Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 489 金刚经註正讹 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 489 金刚经註正讹 淸 仲之屛彙纂 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.25.489 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金刚经註正讹

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form涧composition[涧-日+月] CBETA CHARACTER CB02439 U+F0987 normalized form佞composition[佞-二+〦] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05993 U+F1769 U+25725normalized form祀composition[示*冀] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15354 U+F3BFA normalized form媸composition[媏-而+(一/虫)] CBETA CHARACTER CB15895 U+F3E17 U+391Dcomposition[怡-台+充] CBETA CHARACTER CB17781 U+F4575 U+23835normalized form鬱composition[(木*夕*木)/(冗-几+(即-ㄗ+寸))] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 489-A 金刚经註正讹序No. 489-A 金刚经註正讹序

夫般若真空。金刚妙義。使人悟自本性。达自本心。顿 脱万扰根尘。能虚一切身相。始为诠註。咸从自心流 出。圆明净妙。浑如皎日。照耀多千佛土。涧悉无遗。然 金刚一经。有五译之异。独秦鸠摩罗什创译。廣大流 通。盛行于世。吾鄕仲子士石。幼攻邹鲁众圣典坟。晚 讯竺乾诸经奥旨。每尝读诵金刚般若经。竟忘岁月。 智慧从生。于梦幻泡影。审其虚妄。不真于人我众寿。 了其根元无相。彙纂诸註。删繁简要。解義正讹。似悬 金镜于当台。妍媸悉露。如纳众流于巨海。洋溢淸澄。 无论若缁与素。按览咸明无上菩提矣。间得王际时 廣文久耽禅学。挍正参详。裒诸善信。剞劂流行。倘遇 再来大鉴。闻诵因无所住。忽悟本来。庶幾功用不浅。 贵当领取言外。知归自然。虚空销殒。求文字相了不 可得。真入不可思议。愿读者信受斯语。方有得焉。

时

 No. 489-B 金刚经註正讹序No. 489-B 金刚经註正讹序

西竺梵书来我华夏。历千七百馀祀矣。会其旨者。明 性复元。代有明哲意。其文似无舛讹。如金刚一经。自 鸠摩罗什译之长安。名舍卫国。嗣是支流初译于雒 阳。名舍婆提。真谛再译于祇树林。佛陀耶舍三译于 祇陀林。後玄奘又译于誓多林。凡此五译。其文其義。 果同符协一与。如同符协一也。则一译安用再译。其 否也。则此是彼非者。将何去何从。是诚启讹之窦。即 释義自谢灵运昙琛註後。越今数十百家。行世者。唯 中峰圭峰长水三家言耳。然二峰之註。果优于谢子 乎。长水之言。贤于二峰乎。否。意五经传註朱程。是尙 要朱程。亦属射覆。若百世以下之人。能与百世以上 之心。同符协一。又曷贵乎见知也。况于万里外千载 前之虫书鸟篆。欲诠其心法。即令其人。再生自考。不 无今是昨非。而欲执我见期印前人之志。譬之逐影 形。愈劳而影愈驰矣。无惑乎讹之日滋也。窃愿读金 经者。毋佞佛诽儒。毋重儒外佛。弗以儒傅佛。勿以佛 泥儒。当以儒解儒。即以佛证佛矣。全部金经。约其指 归。只应如是住一语。与虞书安汝止之言。寧有差等。 奈人强生分别。是犹土偶笑木偶也。树若仲子名儒 也。于经于史。无不撷其芳茹其英。篝灯研露之馀。旁 猎金经。凡句读之讹。音声之讹。释解之讹。一一正之。 俾诵习者。燎若藜火。其功当与丁鸿白虎观。考正五 经同异等。可云经狮律虎矣。然余窃有疑焉。如来说 法。鹿苑以不立文字为宗。余宗之素矣。今仲子以此 书。契期证禅。那恐居余左。或云。慧业文人。应生天上。 仲子具慧心慧舌。有此慧业。余之不立文字者。又居 仲子之後。奈何请以一言。正余之讹可否。

康熙丙辰六月同学徐来宾九一甫拜题

 No. 489 金刚经註正讹 淸 长水 仲之屛 士石 甫彙纂 天都 王维新 际时 甫挍正 经题

金刚般若波罗蜜经

此经。释迦文佛所说。阿难迦葉述之以垂世者。金 为万物之宝。其性最刚。遇火不变。喩人真性历劫 不壞。般若。智慧也。波罗。彼岸也。智慧明了之心。能 断一切执著。便是金刚不壞之身。非精力如金之 刚。即无此智慧。故曰金刚般若。心迷则此岸。心悟 则彼岸。众生流浪生死。不離此岸。若能勤修般若。 離生死此岸。便到涅槃彼岸矣。无住般若。即为涅 槃彼岸。非般若外更有彼岸也。蜜训和。以一性和 合众性也。经训径。佛以言教明心之径路。是超生 死之捷径。夫具善根者。始诵经。终悟理。得坚固力。 金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提 岸。波罗蜜是也。全经俱诠般若妙義。故如来号为 般若波罗蜜经。

 法会因由分第一〇法会因由分第一

此经三十二分。乃梁时昭明太子萧统所分。自如 是至敷座。是说法众会之处。故称法会因由。

如是我闻。

自此至五十人俱。是一经总序。如者。揣摹之義。是 者。指证之辞。谓一经所言也。佛法无我。此云我者。 就阐扬佛法之身而言。阿难迦葉自谓也。闻者。耳 根发识。缘彼名句而生慧解也。阿难陞座说法。因 谓此经。所言如是之法。我从佛闻于某处某众等。 而初非有臆说也。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

西天东土。正朔不同。故不标年月。只云一时。乃機 缘会合。说此般若时也。诸方时际。延促不同。故但 言一。佛者觉也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。自 觉觉人。觉行圆满。故独称佛。即世尊释迦牟尼佛。 名悉达多。父净梵王。摩耶其母也。在者。明其处所。 偶然卓锡。非是常居。舍卫国。在西域天竺之东。波 斯匿王所居。祇树。是匿王太子祇陀所种。因以为 名。给孤独。匿王大臣须达拏长者别号。园本祇陀 太子园。因须达常于其中佈施孤独贫人故即名 给孤独。须达请佛说法。佛令先卜勝地。唯祇陀太 子园。方廣严洁。往白太子。太子戏曰。若布金满园。 我当卖之。须达归家运金。侧布八十顷。园幷满。太 子不复受金。同建法林精舍。请佛住此说法。二句 是记者以所闻所见。证如来现身说法。

与大比丘众千二百五十人俱。

与者。幷及之義。比丘。弟子之称。去恶取善为小比 丘。善恶俱遣名大比丘。大者。以其通达道理。犹高 座弟子。是阿罗汉之类。众者。理事和合。多而若一 也。佛成道时。先度憍陈如等五人。次度三迦葉。幷 其徒众千人。次度舍利弗等百人。次度目犍连百 人。又耶舍长者五十人。一一法会。常随佛不舍。故 诸经首列大众。皆云千二百五十人俱。俱者。同处 园中听法也。此言佛在此地而从之者众。见能化 诸弟子处。

尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。

此为别序。尔时。当是时也。佛为世界之尊。故称世 尊。诸天神旦食。诸鬼夕食。诸佛日中食。食时者。午 前辰巳之交。著衣者。服伽黎忍辱之衣。持钵者。将 维卫所传之钵。为显教示迹以出行也。入者。自城 外而入。舍卫大城。舍卫国之豐德城。即波斯匿王 所居。身为王子。而乞食自卑。盖以折己憍慢。感化 众生。又使後世比丘不积聚财宝也。

于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足 已。敷座而坐。

次第乞。不是如来一身去乞。尙有千二百五十人 与俱者。迦葉行乞。捨富从贫。为贫者造福。空生行 乞。捨贫就富。为富者易施。佛皆诃之。次第者。平等 待人。无有选择分别。不越贫从富。不捨贱从贵。次 第遍及。彀足一己一日之食。明日从未乞者起。乃 得周遍。见佛自如。无有忙迫。已者。竟也。乞过则已。 幷不留一毫未已之想。本处。即给孤园。仍归祇园 食之。凡听法伺候者。此时皆饭食讫矣。收字。照上 著持二字。乃安置袈裟。浣涤盂钵。此日不再出也。 洗足者。佛行跣足。以水濯之。亦净身业意。洗去烦 恼垢染。显出淸净法身。故僧称为白足。敷。布也。布 座具而跏趺。正晏息入定也。凡卧则昏沉。行则掉 擧。坐则疲倦。唯跏趺打坐。是为正法。佛形相端严。 不左右顾盼如此。此段描写世尊及时中节。正显 甚深般若。不出寻常日用。佛直从乞食趺坐中。和 盘托出。俾上达根性。目击道存也。周昭王二十四 年甲寅岁四月八日。井泉溢。宫殿震。夜恒星不见。 太史苏繇占为西方圣人生。其释迦之诞降欤。

 善现起请分第二〇善现起请分第二

须菩提先赞如来而後请问。故云善现起请。

时长老须菩提。

时者。善现起问时也。德尊年劭曰长老。见与众比 丘不同。须菩提是梵语。此云空生。亦名善现。以其 顿悟空寂之性。真是菩提。故名须菩提。空中能生 万物。故名空生。空性随缘应现。利人利物。故又名 善现。凡与释迦问答者皆是。非止一人也。

在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬 而白佛言。

修行人了不求异。故云在大众中。即千二百五十 人内也。大众因听法而皆坐。独善现从座间起立 而请法自此至恭敬。乃弟子请法。先行五种威仪。 所谓三业虔诚也。北土谢过请罪。则肉袒。西土兴 敬行礼。则偏袒。其时所衣。则偏袒而挂之右肩。西 域衣制皆然。非善现独穿此也。右膝著地。今之跪 礼。不言左者。省文也。右是正道。左是邪道。正能去 邪。所以西土之仪。尙右为敬。合掌恭敬。只是求世 尊说法意。白。表白也。

稀有世尊。

善现不率尔而问。先用赞佛之辞以诚感动之。然 後启请。稀有者。佛性含容万法。非寻常所能。世尊 者。智慧超过三界。神圣无有能及。德高无上。一切 咸恭敬也。此从日用极寻常之内。觑破千古极非 常之人也。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

既称世尊。又称如来。盖如来是佛号。可以通称者。 如乃真性之本体。慧照而无有障碍。来乃真性之 应用。感通而无不昭彰。兼佛体用言。护念二句。正 所称稀有事。此先述佛之素行以启其慈也。护者 爱护。念者注念。谓如来慈悲深重。于亲得闻法者。 曲加爱惜顾念。与智慧力。令自成就。与化导力。令 亦度生也。付者委托。嘱者叮咛。谓如来智眼明净。 于天下後世不及亲闻者。能委曲诲示。反复精详。 令皆感悟。从大付小。为之授记。嘱大护小。使之有 成也。两称善者。当理会機。既不勉强以导。岂可声 色而求。但循循善诱。为最後垂笵而已。诸者。不一 之義。菩之言照。萨之言见。此菩萨。乃初发心菩萨。 即下善男子善女人是也。梵语本云。菩提萨埵。兹 略其文而称菩萨。以便于称唤也。菩提花言觉。萨 埵华言有情。谓之觉有情者。能起善念。而犹未绝 情想也。若到佛地位。直谓之觉。而不言有情矣。诸 菩萨。则人之有情而向善者。故佛护嘱之。

世尊。善男子善女人。

凡有咨启。即称世尊。以表敬也。此下四句。乃发问 之端。善男女。在千二百五十人之外者。男子。该比 丘沙弥优婆塞三众。女人。该比丘尼沙弥尼优婆 夷式叉摩那四众。即经末所谓比丘优婆等。佛欲 廣度男女皆向善也。

发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其 心。

应字在云何上。见李腾芳及朱㤝劬诸本。此又深 体护嘱之心。以求诲示也。凡人有此心而溺于情 欲。则不能发生。譬如萌芽方茁而为物掩。则欲茁 而不得茁矣。发者。萌芽之谓。顺其所生也。阿是助 语词。耨多罗。犹言无上。三藐。正等也。三菩提。正觉 也。谓真性高出情欲。是无上。物物具足。是正等。光 明普照。无业缘染蔽。是正觉。上正字作证字解。下 正字作中正字解。谓男女发此善念。日用之间。酬 醋万变。应若何而优游闲定。得近自然。于无住中 而若有所住也。住者。止观之義。有真心。即有妄心。 须于邪心续起时。以大觉力降伏之。如制毒龙。如 缚猛虎。如御强寇。稍不能降。反为所中。所住者常。 则所伏者潜消而默化矣。二句是求一入门路径 也。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说如来善护念诸菩 萨。善付嘱诸菩萨。

善现所问。切于修心。妙称佛意。故佛印可云。善得 我心哉。善得我意哉。盖既赞其是。又呼而述其说 也。

汝今谛听。当为汝说。

谛听者。了达声尘。勿逐语言。详审而听也。佛将说 法。常先戒敕。令听者一心静默。我当以微妙之旨。 为汝委细言之。则所说者皆真谛矣。下文所称是 也。

善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是 住。如是降伏其心。

佛就所问而答之。谓一切男女菩萨。若欲修行。发 无上真正无法不知之心。我有道理教汝。应如是 般若法。无有过。无有不及。恰好到此地位而住。如 是般若法。一切魔障恶道。尽行消归住处。而降伏 其妄想之心。盖悬指下文所答之意。二句须串看。 非一心住。又一心降伏也。盖于所当住者住之。则 所不当住者自然伏之矣。此非具戒定慧者不能 也。戒是防非止恶。定则寂静不动。慧乃明照先知。 如海中现万象。必需水淸。欲淸无过水静。欲静勿 令起波。止波似戒。水静似定。水淸似慧。所现物像。 似慧之达一切法。全在住与降伏处得之。

唯然。世尊。愿乐欲闻。

佛纔说应如是题头。未发明如是之实。善现即会 佛意。不觉喜声难禁。唯然应诺。呼佛名号。谓我愿 倾心乐闻如是住二句之旨也。善现恐来世众生。 不能躬遇如来。更冀曲垂方便。俾众生因有言而 获无言。由文字而证实相。欲护念付嘱。垂诸无穷 也。一经之要。善现所问。不过住伏。如来所答。不出 破执断疑而已。

 大乘正宗分第三〇大乘正宗分第三

此心不能降伏。为有我人众生寿者四种情妄。驰 逐去来。轮转不息。故令度九类生皆入无馀涅槃。 四相既尽。则此心不待别有降伏而自然寧谧。非 正宗而何。此分与四分是一头。犹大学之有圣经。 中庸之有天命章也。一经大旨。已括于此二分。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

善现言善男女。此云菩萨者。盖未发心。则是凡夫。 已发心。则是菩萨也。摩诃萨者。心量宽廣。不可测 识。于诸菩萨中而又为大菩萨也。言大菩萨。亦不 过从此入门。入门之法。只是一个降伏其心。问先 住而答先降伏者。正以勇猛精进之法告也。人心 最难降伏。唯能以勇猛力量。精进神思。得步入步。 便是降伏工夫。故应如是。下文即降伏之所以然 也。

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。 若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。

发心修佛行。以度生为要务。调摄众生。即是调摄 自心。故为降伏之实。自诸天及蠢动。皆不免有生。 所以谓之一切众生。该下九种言。类者。不可勝擧 也。若者。是一一指点处。合三界众生。有自壳而生 者。如大而凤鹳。细而蚁虱之属。有脱胎而生者。如 大而狮象。小而猫鼠之属。有依湿而生者。如鱼蟹 及水族细虫。有从变化而生者。如蝉蝶等。四种单 指物言。不涉人类。若有色下。单指人言。不涉物类。 有色者。是有色身。溺于情欲之辈。无色者。虽有色 身。而断绝情欲之辈。有想者。近于神鬼之精灵。无 想者。等于冥顽之木石。非有想非无想者。似呆蠢 无思。而又非真呆蠢无思也。

我皆令入无馀涅槃而灭度之。

我指发菩提心者言。非佛自谓也。之字。指上九种 众生。涅槃者。如来真性明觉。超脱轮迴。与天地终 始。永无断续。乃修行之极则。由小乘声闻果。至大 乘十地菩萨。然後及等觉。及势至位。及观音位。乃 入如来而归涅槃。必历劫修持到此。众生各有涅 槃妙心。发心菩萨。皆当令之见性。悟入如来之大 涅槃。九种既分人物。便有灵蠢之殊。如何令皆灭 度。唯不分灵蠢而皆灭度。所以为无馀涅槃。四字 相连。灭度。不是生灭之灭。是言如来度人。妙于潜 移默化。使之尽行化度而毫无形迹也。然灭度工 夫。总不出降伏其心时耳。

〇十地。欢喜地。达物境 界。发光地。静极明生。離垢地。同异性灭。焰慧地。明 极觉满。现前地。同异不至。不动地。一真如心。难勝 地。性净明露。善慧地。发真如用。远行地。尽真如际。 法雲地。覆涅槃海。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

承上言。我虽开悟此等无可限量。无可计数。无有 边际一切之众生。化之皆得成佛。亦适还其本然。 不以我之化度而成证果。何所加益。而谓我得灭 度之哉。

〇度生。经中共有四处。此是世尊離我度 生。于众生自完本性。实无有度。二是佛家亦无法 度生何由自知有度。三是不见度生之为真实。如 云大身之止为虚名。四是戒人莫执度生之相。总 之念念在度生。念念皆忘执也。

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。 即非菩萨。

佛问何由不见有度。遂呼善现而反言之曰。若菩 萨作一念。谓我当灭度众生。而谓我之一身可以 度之。则菩萨心中。不能了证无我。而有度生之我 相。见彼沾我功劳得度。即是人相。则前此九种众 生。便分灵蠢高下。而存一众生相。既有众生相。将 欲以我之身。永长于世而化度一切。便生寿者相。 如此。则妄念纷纭。不能降伏。自己尽是生灭之相。 安能度人。则非发菩提心。修菩提行者矣。此论人 空以明无我能度。无众生得度之義。

〇人与我对。 自我之外。三界六道皆人也。众生与寿者对。自众 生而上。一切贤圣诸佛菩萨。皆寿者也。计著有诸 佛菩萨涅槃。不生不死。便是寿者相也。了得四相。 直下顿空。则妄心顿灭。所以云应如是降伏其心。 降伏自相。即得自住无馀涅槃。亦能令众生安住 无馀涅槃。故上实无众生句。正降伏之要也。

〇我 人四相。在根为见。在境为相。当境而起者多。故经 中多言四相。

 妙行无住分第四〇妙行无住分第四

佛谓心有所住。即是愚痴。心无所住。乃是般若。自 色之一法。至菩提涅槃。俱不令有所住。不唯佈施 一法。乃至六波罗蜜。四无量心。亦无所住。其无住 而住之功。虽十方虚空之大。不可比量。故称妙行 无住。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于佈施。所谓不 住色佈施。不住声香味触法佈施。

此答应云何住之问见如是住。以无住为住也。上 说无四相。此问正发明无相之旨。是时善现从座 起立。故世尊使复坐于位次而告之曰。人心原无 住所。但菩萨修行。離不得一法字。度生又执不得 一法字。法即无四相之法也。极意执著四相。便不 得空诸所有。故求正觉者。应当无所住著。更当以 我无住者。教化众生。行于佈施。而令众生之心亦 无住著。篇中七住字。上六住。俱作执著解。末住字。 作止住解。即以六度中佈施一节言之。亦不可以 执著行之也。布。普。施。散也。此段不褈佈施。世尊仍 为大众说法。而借佈施一事。以发明无住相耳。不 住色等佈施。是以无住行施也。二句顶上来。佈施 而单说色者。凡人之念。只为功德修于目前。福报 留于身後。便刻刻为自己地步。非普度之大愿矣。 故言不住色佈施。不特于六尘中。生此吝惜眷恋 而为住。即使尽蠲一切。其不忘福报之心。终著色 相。身不著触。如冷暖劳佚之类。意不著法。如晨早 想日中所为。夜眠思明日欲行之事。若離六尘。即 落断灭。若不離六尘。又起轮迴。菩提之心息矣。众 生得灭度乎。佛所谓不住者。非離非即也。

〇六度。 一曰佈施。为檀波罗蜜。二曰持戒。为尸波罗蜜。三 曰忍辱。为羼提波罗蜜。四曰精进。为毘離耶波罗 蜜。五曰禅定。为禅波罗蜜。六曰智慧。为般若波罗 蜜。六者全。为到彼岸。故曰六度。

〇六根。眼耳鼻舌 身意。如眼为色根。耳为声根等是也。六尘。色声香 味触法。如色为眼尘。声为耳尘等是也。六贼根与 尘相引。淆乱真性也。五蕴。一曰色。著念物色。二曰 受。心自领纳。三曰想。思惟不已。四曰行。造作流转。 五曰识。分别取捨。以其积聚。谓之五蕴。又遮掩本 性为五阴也。

须菩提。菩萨应如是佈施。不住于相。

是字。即指上不住六尘。相即六尘之相也。佛又谓 善现转教菩萨。应如是行施。了达体空。不住于相。 盖欲菩萨降伏其心也。夫不住六尘之法。即真空 常住之法。以是行施。则内不见有能施之我。外不 见有受施之人。中不见有所施之物。虽终日施。尽 人施。而实未尝施。是为不住相之施。

何以故。若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。

善现问施本求福。曰不住于相。其意云何。佛答云。 学道之人。以法性了彻为福德。不以世缘豐厚为 福德。人疑離相佈施。或无福报。岂知世福有尽。性 福无穷。此不住相之施。虽不徼福。历千劫而不古。 超三界以长今。其福德何可思惟量度耶。此非以 果报引诱众生。只缘众生佈施一念。求福者多。故 以福德耸动之。

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。

于意云何者。是教善现于意中自去忖𢜬一番也。 菩萨教人。每每劈头提唤。使之自证自验。正提撕 警觉谆切处。盖鼓舞機关。勝于当场棒喝也。经中 三十个于意云何。及何以故。皆作是解。菩萨行施。 心无希求。获福如虚空之不可量。故又以虚空喩 福德。以无。为福。非有心可较也。佛在西方。远对东 方。故问东方虚空。可以意料穷尽否。善现谓东方 虚空。我思量之。实无可思量也。故言弗也世尊。

须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世 尊。须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如是不可思 量。

四维。四隅。上天。下地也。佛又问南西北方。及乾艮 巽坤四隅天地虚空法界。合之为十方。佛眼立见 十方世界。故借此以比福德之廣远。须菩提会佛 意。有十方。便有处所。而此十方尽属虚空。无有边 际不可思惟量度。故又云弗也世尊。虚空中本无 东南西北。若见东南西北。亦是住相。不得解脱。佛 性本无我人众生寿者。若有四相可见。亦是住相 佈施。若菩萨将住相求福之念。一反虚空。则妄心 尽而妄相亦除。只有性福无边。亦复如上所云十 方之无穷尽矣。此段正言不求福德而福德自至。 盖以其无执著也。空虽无相。非谓无空。福虽不住。 非谓无福。况乎世界有尽。空虚无穷。有漏有穷。无 漏无尽。然则无住之福。实称法界。岂思虑所能及 哉。

须菩提。菩萨但应如所教住。

所教。即上无住相佈施之教。佛又恐人生果报心。 又呼其名。汝转教诸菩萨。但当依我所说之教。不 住于相而降伏其心。则此心便有定向而得所住 止矣。此言法空。盖结无住相而幷结降伏也。要见 无住行施。乃发心者吃紧工夫。不得分为两事。自 此以上。已竟降伏安住之问矣。

 如理实见分第五〇如理实见分第五

上言降住之法。俱不住相。则佛果远矣。将无落断 灭见乎。岂知如来正不在远。著相即迷。離相即显。 所以汰其空见也。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不 可以身相得见如来。

自此至十六分。反复发明住心降心之義。亦犹学 庸之分章也。不住相之外。更无降伏。是住義甚为 紧要。故又阐发上文无住相之旨。是现身说法处。 上言无相无住。皆无心之修。佛恐其犹疑有身。故 呼而使其自思。此两身相。幷下一句身相。皆指色 身言。此两如来。皆指佛性。即佛法身。此是以色勘 验。是色非六尘粗色。乃发菩提所求佛身相好之 色。若果于此不惑方堪付嘱。故以彼眼所见验之 问果可以现在说法之身相见如来否。乃总收住 伏二处文字也。时善现当下直认云弗也。又称世 尊而言。色身有相。地水火风。假合成人。法身无相。 绝诸形体。不可以今日说法之身相。得执著之以 见如来也。

何以故。如来所说身相。即非身相。

善现随自发明其意曰。何故不可身相见如来。即 自答云。原佛所说色身之相。原无法身真实之相。 即犹是也。非。犹不也。文法似倒。正言。不是也。如来 以法为身。身相。不过真身所现之影像。若执影像。 误 真身则如来掩矣。故不可得见也。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即 见如来。

佛因其悟色身非相。遂扩之云。汝知身相。不是法 身真实之相。则不独佛身然也。有相之相。中无真 实之理。凡世间所有变现之相。尽属虚空妄设。无 有实际。若能灼见纷纷外相。不是实相。则不止佛 有法身之非相。一切众生。皆有一非相之相矣。一 切众生既有非相之相。则一切众生能见此非相。 便生智慧。本性如来。若真见之矣。何必但认佛为 如来耶。此二句。明说人人有佛心。而不可存佛相 佛心刻刻在念。无相而相真。佛相或留于世。有相 而相假。见得即心即佛。不落障碍。方为无住相也。

〇见如来凡四处。此是执色身。则不得真性。二是 色身有壞时。唯性为真实。三是不離色身而想真 性。四是不即色身而得真性。恐学佛者就佛身起 念。故屡谕之。要识自己本性。即是如来耳。

 正信稀有分第六〇正信稀有分第六

今之信般若者。皆昔于无量佛所深种善根而来。 夫般若之心。乃名正信。得福无量。则不复执相滞 见。而堕虚妄。然不执相滞见之法。亦欲令捨。何况 执相滞见之非法而不捨者。非愚而何。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。

善现闻不可身相见如来之说。恐人因此一言。而 幷佛言皆属空虚。故白佛言。颇有。疑其未必有也。 众生得闻应如是住。与不住于相等言说。及经中 一章一句。生信心而奉持否乎。信佛者有。实信为 难。实信者。非泛然浮慕也。法花会上。犹有五千退 席声闻。况求实信于末世众生。其可必乎。此虑末 世不见佛相。但闻佛言而生懈心。故有是问。

佛告须菩提。莫作是说。如来灭後後五百岁。有持戒 修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不 于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛 所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。

佛诃善现云。莫作是生实信之说。此中章句。不论 世代远近。无有不信者。五百岁。是如来约略之时。 世运以五百岁而一治乱。此时出而复为化度。所 以视五百岁为期也。不唯我现在时。闻此般若法 门。不以为难。即使如来于五百岁之前说此言。而 五百岁後仅有言在。其有持佛戒而修福德者。遇 此章句能生信心。汝所谓实信者。寧有他哉。正以 此为实也。一佛出世。谓之一佛。当知斯人之善根 已深。不特于一二善人。及三四五之善人。持戒修 福。得此善根。已于无可限量之善人。至千万善中。 会著源头。得此种子。根深蒂固。故闻此章句。乃至 无住相一念中。生净信心。信此经能除一切烦恼。 成就出世功德。则是如来之言。虽世远人湮而且 信从。况近代乎。实信者。真确不虚。净信者。纯一不 杂。盖至净信。则实又不足言矣。

〇信心。经中凡四 处。此是种善根之人难得。二是能離相之人稀有。 三是称其人功德之大。四是引劝众生。前云善护 嘱。正于此等人。所谓善男女诸菩萨是也。令入无 馀涅槃。其根器辨于此。

须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。 何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无 法相。亦无非法相。

即此净信一念。正佛与众生平等之心。如来即从 今日照见未来众生。从历劫修行。得如是无量福 德。何以故者。发明无量福德句也。後世众生中特 出其人是诸淸净心之众生。夙世陶镕。尽空诸相。 无复一毫迷恋。不唯我人等相皆空。幷法相与非 法相。一切淸净。故得如来知见最深也。无法相者。 章句说法。难于拘泥。无著有心也。无非法相者。法 以垂教。不可不遵。幷无著无心也。凡此皆为净信。 而慧性即如来。所以得福无量也。

何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。 若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。 即著我人众生寿者。

何故要无诸相。此下反言之。是诸众生。若心中先 有一相而取之。以为我或求西方。或求天上。或求 後世为人。则为著四相而念不净。此句多一为字 者。以四相本无。而我自为此相耳。若以世故留心。 偏于有。而认法相取之。我得般若波罗蜜法。则执 心外有法。拘泥难通。及随世态。即著四相而念不 净。若偏于无。而认非法相取之。我不行般若波罗 蜜法。则执顽空为法。任意而行。即著四相。而念不 净。凡此皆为不种善根。安能净信而得福耶。

是故不应取法。不应取非法。以是義故。如来常说汝 等比丘。知我说法如筏喩者。法尙应捨。何况非法。

上既正言反言以示劝诫。此复结言执取之非宜。 唯如来之法。不可偏有偏无。離了法。便是非法。取 法著有。取非法著无。是故不应取法。而徒托于章 句。不应取非法。而竟入于断灭。正以是无住相之 義。皆不可以有无之心执著故也。知其故。则此義 非从今日言之。如来常语诸弟子云。汝等今日听 法之比丘。当知我所说度生佈施诸法。不可倚靠。 正如涉川之舟楫一般。筏字宜断。此处不必補出 及其既渡。即为捨筏若是心体明净之人。观空照 了。闻言顿悟。此喩者也。如鱼饮水。冷暖自知。此时 任是说玄说妙。廣大神通到此都无用处。故曰法 尙应捨。此正所谓得鱼忘筌得兔忘蹄也。何况非 法本无。出自己意。而可误执也哉。唯其能捨。所以 直到彼岸。而有如是无量福德耳。如此说来。文势 顺而易晓。若如筏喩者为句。理已难通。下。法尙应 捨句。又如何接得去。若解非法作邪魔外道。何喩 及捨筏之已悟者耶。

〇观法尙应捨句如来于此。 又超出章句。已深于前言说章句生实信矣。

 无得无说分第七〇无得无说分第七

无为法。三界唯心也。有差别。万法唯识也。心无为。 故说性。识差别。故说相。总欲人会相归性。转识归 心。安得有法有说耶。故此分名无得无说。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说義。无有 定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可 说。

此承上法尙应捨来。是设疑以启悟善现意。无得 无说。是大柱子。因善现疑佛得菩提。疑佛说法。故 遂顺其意问之曰。汝今意中若何。谓树下得道。如 来得菩提不得耶。诸会说法。谓如来说法不说法 耶。则法不当捨矣。耶者。未定辞。盖试其解不解也。 善现答云。如我解。佛所说不取诸相等第一義。若 是有定。则可名而可得。此无上正等正觉之法。极 其神化变通。无执无著。何有实相而名菩提。既无 有得可名。只可性修。难以口喩。应機而酬。随叩而 答。何有实法如来而说之。盖谓无道可证。无法可 说也。此正所谓解佛所说義也。

〇法不可定者。不 是千条万緖。多而难定。只因人人有此正觉。便应 直造无上。一泥于法。即落窠臼。而觉性反为法泥。 下句说一亦字。见如来得之于己。与喩之于人。皆 从性真活鱍处发出。幷非有成法而为说法也。

〇 无得凡四处。此是原无定法故无得。二是师以心 传。不以言传。故无得。三是菩提乃自己之心。何从 而得。四是证果之後。自还本真。虽得而不谓之得。 无说亦有四处。此是法非真实。则说亦无说。二是 理入玄妙无容说。三是入门有得。不复待说。四是 悟到真空。不可言说。

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。

何故无定法。无定说。如来开示众生。非不说法。然 如来所说无上菩提。非有真实之法。此不可以一 定之法取。亦不可以一定之法说。唯不可取。则亦 不可说。到此。说不得是法。亦说不得不是法矣。将 以为法。却又非法。将以为非法。却又非非法。然如 来随应有证有说者。盖得非有非无之体也。

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

然所以不可取。不可说。既谓非法。又谓非非法者 何。盖有取有说。法非法等。皆属有为。即经末所谓 有为法也。无相无住。顺其自然。无假人为曰无为。 以用也。一切之菩萨而称为贤。如来之地位而称 为圣。皆不假造作强为。造成贤圣。但其中先知後 觉。各自不同。故以後觉者为贤。先知者为圣。而微 有差等分别耳。无为乃自证之体。差别乃化俗之 用。人之差别虽异。法之无为则同。法唯无为。所以 不可取。不可说也。岂得以人有差别而疑之乎。无 为。照上净信句。净则无为。不净。则纷纷错起。而为 之不勝矣。

 依法出生分第八〇依法出生分第八

佛谓有人于般若章句。自一句至无数等句而能 受持。不唯超过河沙七宝佈施之福。当知般若体 中。能出生诸佛。及阿耨菩提。故名依法出生。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用 佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言甚多。世尊。 何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

佛恐人闻是法不可取说。便欲毁弃言教。将何信 解。使诸佛出生。故挍量持说福德。谓捨财修福。不 如施法修慧。以结六分以下一支也。不住相佈施。 非教凡夫悭贪。专为凡夫昔种福田。今有财施。然 彼但知求福而不知求慧。则福有尽而业愈深。故 教其修菩萨行。佛问。假如人以三千大千。而又满 此世界。无有脱空。尽著七宝佈施。为种来生福因。 是人所得之福德。多乎不多乎。善现答言甚多。随 自究其甚多之故。即自答云。此宝施。特世间福德 事。而非般若福德性。若福德。本之于性。更何处计 其多少。如来就事相论。故说宝施之福德多。以其 有限。得计多寡也。世间财有尽。福亦有尽。但可计 其甚多。不得为无量。此问答俱设词。

〇心净色空。 如镜无尘翳。心净见色。如镜无翳。即能现诸像也。 人为色身起妄心。遂分别尔我。于一切顺情境起 贪心。违情境起嗔心。力护自身。反受烦恼劳苦。其 名为痴。贪嗔痴。壞其性矣。当思世人无有不死者。 只死後灵性不能泯没。故佛教人修福德性。以性 能历劫常存耳。经只于此一露性字。其实一经所 言。无非要人见性。

〇日月所照。为一小世界。中间。 有须弥山。日月绕山运行。南为阎浮提。西为瞿耶 尼。北为鬱单越。东为弗婆提。是名四天下。日月运 行。在此山中腰。此山高出日月上。山上分四方。每 方八所。中间又一所。共三十三所。谓之三十三天。 日月运行于四天下。谓之小世界。如此一千小千 世界为小千。如此一千小千世界为中千。如此一 千中千世界为大千。以三次言千。故云三千大千。 其实只一大千耳。是谓一大世界。三千。极言世界 之多。至于大千。多之已极。七宝。金。银。琉璃。珊瑚。玛 瑙。珍珠。玻璃也。

若复有人于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。 其福勝彼。

世尊因以福德性言之。其唯持经乎。若菩萨于此 经中。先自明心见性。解悟真空实相妙理。受之而 不忘于心。持之而不厌其久。多则全经。或自一句 二句三句。乃至四句偈。等字不单指四句言。复愍 此众生。随機开导。此为自性福德。不可思量。岂宝 施所能及哉。持说少许。尙有无量福德。况不止四 句者。此是第一番挍量经勝。

〇不明指四句为何 说者。欲人自悟偈在何所也。

〇持经较福。共有七 处。各自为意。此以满世界宝施。不及持经。二以河 沙多世界宝施。则加廣矣。三以河沙等身命施。不 及持经。四以一日三时。无量身命施。又加廣矣。五 以世尊前生供养诸佛。亦不及持经。则佛因又加 于佈施矣。是外财两次。内财两次。佛因一次。挍量 已极。故後两称算数譬喩所不能及。外又有两处 相似。一以见经有善法之当修。一以见演说教人 之有功。非更有赞较而意多褈叠也。

何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法。皆从此经出。

何故持经者之得福。勝于宝施耶。须知一切古今 诸佛。何佛不从般若。成一切道果。受持此经。则烦 恼自断。妙慧自新。妙慧即诸佛法身。是佛从此经 出也。一切古今诸佛。具般若真智。导引众生。随缘 说法。从菩提心生。即菩提法。是法从此经出也。故 知此经非指文句。谓般若性体也。盖诸佛之身。及 所证之法。无不从般若而生。以此施人。则一佛化 为无数佛。一法演成无数法。性中福德。岂不甚多 也耶。

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

然犹恐其拘泥佛法。又呼而告之。所谓佛法者。佛 得之。而馀人未得。故曰佛法。然其实人人自具。佛 本非佛。法亦非法。佛法不出众生日用。切莫执诸 相为佛法。向外寻求也。必自证本性。超悟法外。以 之觉人。方为福德性。而可言无量耳。推勘至此。非 法非非法之旨。不益彰乎。

 一相无相分第九〇一相无相分第九

善现谓二乘。人独证四果。亦未免滞于所得。不能 離四相四见。然後自述无心于事。无事于心。已至 无诤。故佛称善现为解空第一。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果 不。须菩提言。不也世尊。

上无为法有差别之语。大契如来本怀。佛虑其仿 效所得。或生执心。故复就贤圣位次。由四果至如 来。极之六度万行。莊严佛土之菩萨。一一探其见 地虚实。以结住伏也。此下三分。申言凡所有相。皆 是虚妄。此指无为法有差别样子。人心止有降妄 法。别无住真法。故智慧愈大。心体愈空。无所取。无 所得也。须陀洹者。谓初入门。已断见惑。粗重烦恼 不生。不受修罗异类之身。此声闻所证初果也。作 是念当玩。凡人居一地步。贵其无念。盖经意只要 人断念也。诘云初果之人。能作如是证果之念。我 得其果否乎。答以无所取而自成若了无相法。即 无得果之心。微有得果之心。即不名须陀洹。故言 弗也。

〇果字各有分别。因果者。以前之所因。而得 今日之果。证果者。以今之所证而得当下之果。果 字又有二義。一是果决之果。一是果报之果。此处 应以果决解。盖四果菩萨。俱从勇猛精进。而坚修 以得之者。入流一往来诸名。正是证果处。

何以故。须陀洹。名为入流而无所入。不入色声香味 触法。是名须陀洹。

何故。人住六尘。即滞凡流。不则入圣流。更无别法 为所入。彼初悟道果者。已断见惑。離四趣生。故脱 凡流而入于圣贤之流。究之何所谓流。便是入焉 俱化。不著一念知入于此。实无所得入流之心。只 见尘缘可畏。而绝念不入六尘不净境界。则烦恼 不著。弗逆圣流。但我相未忘。此须陀洹之所以名 也。此是一菩萨。是初入佛门者。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果 不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含。名一往来而 实无往来。是名斯陀含。

次诘云。汝意若何。二果之人。能作是般若之念。我 得二果否。答以无所取而自成。何故。欲界有九品 思惑。二果之人。较之初果则已进矣。名一往来者。 凡人于尘相。有一往而不来。有既来而复往者。此 则曾于其中一往来。而绝无顾恋。实无往来。但人 相犹存。斯陀含之二果无得也。此是二菩萨。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果 不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含。名为不来而 实无不来。是故名阿那含。

又诘云。汝意若何。三果之人。能作如是般若之念。 我得三果否。答以无所取而证果。何故。三果之人。 已悟人法俱空。念念不退菩提。较第二果则又进 矣。于六尘四相。一一证空。通彻前後。了无障碍。不 特不往。直觉尘相无可来之迹。而实无不来者。心 空无我。不作念有不来法。不知得是果。是阿那含 之所以名也。然众生见未为遣尽。阿那含之二果 无得也。此是三菩萨。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道 不。须菩提言。不也世尊。

再诘云。汝意若何。四果圣人。能作如是般若之念。 我得四果道否。了悟所学。道幾有得。故不言得果。 竟言得道。果通于四。阿罗汉独称道者。以得尽无 生二智。声闻道极。故谓之道。今问自知得四果道 否。答言无所取而得道。

何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。 我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

阿罗汉。此言无学。谓无法可学也。较之第三果则 更进矣。何故名无学。诸漏已尽。无复烦恼。虽名为 阿罗汉。似于寿者见或未尽除。然实无有法名阿 罗汉。情无逆顺。智境俱亡。盖见道而不著于道也。 再启世尊而反言之。若使其见道而有所著。止成 阿罗汉之道而已。岂能脱此四相哉。即为著句。是 反言以见念不可著。则前三果若作念云我得须 陀洹等果。亦即著我人等相矣。此可类推也。作念 云我得此果。即是著相。著相即是取有所取。即是 有为。今言不作念不著相。乃是得而无得。无所取 而谓之无为也。看一法字。总前四果皆法也。看一 道字。见前四果未证道也。

世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離 欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是離欲阿罗汉。

此引自己所证離著。以所得无为则同。面彼自取 证有差别耳。述告世尊云。佛于往日。曾称我独得 无诤。凡人一念要明理。又一念要祛欲。两念相争。 便内自诤矣。无诤。则理欲消亡。不起诤念。三昧者。 梵语。译之为正定。人心不能觉则昧。正其觉。则正 其昧矣。以其所觉而正其不觉。是为三昧。非入神 之称也。十大弟子。各有一长。皆为第一。如阿难多 闻。目连神通皆是。于此三昧人中。称我为最第一。 不但是三昧人中作第一等人。亦于诸離欲罗汉 中称为第一大罗汉也。细微四相不生。爱染不著。 外无欲境。内无欲心。已離欲界而至于无诤。便是 与欲相離。故谓離欲。道得于己。情欲尽绝。又四果 之进级。此佛平日赞善现之言。善现谓佛虽如是 许我。我实不作是念。云我是離欲得道果之人。与 前四果。同除所得心者。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩 提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩 提是乐阿兰那行。

我者。善现自称。须菩提。亦善现自称也。阿兰那。此 云寂静。相尽于外。心息于内。内外俱寂。何时不静。 即无诤之异名。乐阿兰那行者。好为无诤而见于 行也。再启世尊而反言之。假若我起意思。我得阿 罗汉道。即著離欲之想。得心未除。便有凡心妄念。 世尊必轻鄙之。于诸弟子中。定不称我是好乐无 诤之行者。萌之于心曰念。见之于事曰行。又正言 之曰。以我虽有是行。而实无所行其離欲之心。此 照前不作是念。不谓得道。乃心之无著无得。然後 称说我得无诤。乐而行之者。此段是善现因闻四 果。自述以无心而得離欲之果。以就正于佛也。则 上四果。亦以无心而得愈明矣。要之四果无取无 得。只此不入六尘工夫到绝顶处。便是无上菩提 也。

 莊严净土分第十〇莊严净土分第十

如来自色之一法。至菩萨涅槃。皆不生所住之心。 则于阿耨菩提。不见有所得。于佛土不见有莊严。 犹无相法身。隐于诸相。虽须弥山王之大。不可得 比矣。如无所得之得。非莊严之莊严。无以异也。

佛告须菩提。于意云何如来昔在燃灯佛所。于法有 所得不。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

上说得果。便著一得相。故又将己所得问。是试善 现认真得字否。恐疑佛有师传。因先使之自思。再 从当身指点云。我往昔在师处听法。师必有法开 示。不知果有法可得否。善现答以法无所得。盖法 以发人淸净心。如来本自淸净。于本性中自得真 悟即在燃灯佛所。不过以心印心。不专靠师之授 记而得。心若有得。即是住相。不能淸净。岂如来而 有所得也耶。燃灯是锭光佛。即世尊授记师生时 有光。于眼耳口鼻百孔中放出。遍照十方。如灯之 明。至成佛时。遂名燃灯。八王子皆师妙光得道。而 最後成佛者燃灯。十六王子出家为沙弥。皆得如 来之慧。最後者释迦牟尼。是则世尊得无上菩提 法。为诸释法王。于法寧无所得。第不存所得心耳。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也世尊。何以 故。莊严佛土者。即非莊严是名莊严。

上说燃灯。因想诸佛现身说法。或尙莊严佛土。佛 土。喩菩提本念。莊严。喩心之淸净。无邪妄牵扰也。 佛问菩萨果以入定无倚。而具此菩提心否乎。善 现会意。答云。实无此心也。何故无此心。莊严者。心 入于定而不著依倚也。佛土二字。是就菩提心入 定者言。人于操心时。存一分矜持。心意便不定。说 到入定。心无可持。正所谓无为法也。心言土者。方 寸之地。本是良田。不侵削而加滋培。何在非佛土。 凡言即非者。皆为无异。乃破相显理。凡言是名者。 皆为虚声。乃就事显理。原佛所说莊严之意。原无 此莊严之想。故谓即非莊严。特名之为莊严耳。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。不应 住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生 其心。

上文得无所得。而莊严之想俱无。此心幾于枯槁。 故此段说一生字。以见诸想皆空。而心从虚中生 出。凡须菩提等。应如是而生此淸净心。心至淸净。 则六尘俱断。又何有于色声香味触法以住其心。 淸净心言生。六尘亦言生。二生字有别。上生字。言 心中一无罣碍而生此心。下生字。因六尘所染。而 心反为其所生。应与不应。一勉一戒。正相照应。无 所住。心中毫无执著也。八字连读。不言心之生。而 言生其心者。正以心本虚灵。原存生生之理。特为 情欲所制。生機渐消。人于一念不起时。反观内照。 觉得此心有油然而生者。非他心。其心也。应无所 住句。全是心之觉处生之。无所住者。心中尽是觉 处。不应的走不得来躲闪。便在在皆明觉之生心。 灵光透出。何生之非其心。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为 大不。须菩提言甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大 身。

因上人心淸净。则其心大矣。唯人有此大心。可譬 有此大身。非反说到外也。身字即作心字看。佛欲 廣善现之心。而复以身如须弥山王为问。善现即 悟佛意色身虽如须弥山王。皆是法身显化。故应 曰甚大谓人心大。有如身大也。恐众生不悟。遂自 阐扬之曰。何为信有大身。盖佛自说淸净心。充满 六虚。乃生心之妙用。非说身躯之身。法界为身。无 有形将岂须弥山王足喩哉。非身。即无相二字。法 身也。亦即淸净真心也。人不淸净其心而染于六 尘。不为小其身乎。以其远離诸垢。名之为非。以其 尊崇奇特。名之为大。然非心无住著。何以得此。

〇 须弥。西域山名。犹云妙高。四宝所成曰妙。突出众 峰曰高。此山为四天下中最大。廣三百六十六万 里。为众山之长。故称山王。人身岂有如是之大。世 尊欲人从色身中悟法身。故托此为问。盖以须弥 为众山之尊。法身亦为众身之尊也。

〇此段问答。 言无所得。无有莊严而至于心无所住。则此心方 为廣大。此又佛开悟善现一则也。

 无为福勝分第十一〇无为福勝分第十一

此即莊严分不尽之词。谓七宝施。不免生心住相。 若受持般若。于心无所生。于相无所住。是谓无为 福勝。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云 何。是诸恒河沙。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸 恒河。尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若 有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大 千世界以用佈施。得福多否。须菩提言。甚多。世尊。佛 告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四 句偈等。为他人说。而此福德。勝前福德。

四果以下至非身大身。节节言佛法不可取。既法 不可取。则持经有何利益。故此第二番又挍量经 勝。以见持说之不空也。上言山。此言河。俱是喩说。 此段甚言世界之多。恒河者。西国祇洹精舍侧近 之河。从阿耨池东西流出。周四十里。如来说法。常 因众见而取此为喩也。佛问如恒河中所有许多 沙数。如是一粒沙等类一恒河。于汝意下若何。是 诸多恒河沙。寧为多否。欲令善现先悟此沙之多。 为下文张本。善现会佛意。如来不是妄说。佛具正 遍知。照见尽虚空。遍法界。故先答言甚多。世尊。但 一沙一恒河。诸恒河尙然无可算数。何况诸恒河 中所有之沙。又可算数耶。佛呼善现。此喩非是谎 言而可实信。我今实言告汝。上泛言物情。今说作 福事。故为实言。以如是沙类诸恒河。诸恒河中所 有之沙。一沙等一世界。其世界之多又何如。若善 男女以七宝满此世界。佈施于人。其佈施之多何 如。得福之多何如。前只满世界。今满河沙世界。尤 无数矣。亦无是理。只甚言其得福。善现会佛意。恒 河沙固不可勝数。又况一沙是一恒河。又是一世 界。如此佈施。其得福岂不甚多。佛告善现。若有善 男女受持随分四句偈等。为他人解说经義。使之 明悟。此福德历劫常存。勝前宝施著相之福德也。 前说于此经中受持。乃至四句偈等。此说于此经 中乃至受持四句偈等。有别前兼说经。此单说偈。 见得以四句偈与人说。其福尙然无量。则持全经 者。又不知何如矣。盖佈施必待七宝而得福。若经 与经中之偈。则不论贵贱贫富。随人皆可持说也。

〇世人住相佈施建塔造庙。莊严佛土。只为福德 之念不淸。不知财宝佈施。无论一大千世界。即无 量大千之宝施。不出六尘。总属有为。不若此经四 句。自利利人。照彻本来面目。彼此可超生死。成无 上道也。

 尊重正教分第十二〇尊重正教分第十二

一是恭敬其说法之处。一是恭敬其受法之人。一 是恭敬其藏经之所。是为尊重正教。

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一 切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

既言持经福勝。当知经可尊重。故复次及之。受持 解说。不论何地。若随地而说此经。乃至者。下及之 辞。等者。综贯之義。般若无多。擧一便该全旨。故四 句可以度生。此处。虽谓有经之处。却谓此心也。以 淸净心说法。即生人淸净心。一切世间存有为之 心。如天上之神。世间之人。及八部鬼神中兇狠之 阿修罗。欲求化度。正当生恭敬心而供养之。视说 经之人。巍巍高显。如舍利所藏之塔。奕奕莊严。如 佛像所居之庙。而无不瞻礼也。人但恭敬塔庙。而 不恭敬说法之人。殊不知说法之人。便是法身。即 为塔庙。可不尊敬耶。

〇阿修罗。魔王名。即罗刹国 之主。有大神力。能与如来之法相敌者。如来说法 时。作比丘相而至。如来能以慧眼觑破。阿修罗无 可施。其魔力。遂反邪归正。所以此经每说一切天 人阿修罗。正从此时证果者。

何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最 上第一稀有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若 尊重弟子。

善言妙義。与心相会。如膏助火。心观益明。故此分 加读诵二字。承上言随说少许。尙感得天人供养。 何况于此一经全文。尽能受持。坐则对卷而读。行 则释卷而诵。其为天人阿修罗所供养者。更当何 如也。则知是人见性无疑。成就最上第一乘出世 稀有之法。更当何如恭敬乎。此言其人也。且不独 说经与持诵。若是经典所在之处。随何方所。便同 如来身历之地。而佛无不在。不特佛在。幷持戒修 福而为人所尊重之弟子。如菩萨摩诃萨。亦无不 在矣。而可不崇敬乎哉。

〇上从说经处。以及持经 之人。自四句以及全经。是由浅入深也。此从持经 之人。以及经所在处。自成就佛菩萨。以及有佛与 弟子。是由深而又浅也。总反复发明经勝。

 如法受持分第十三〇如法受持分第十三

般若非般若。名相空也。说法无所说。法相空也。尘 界非尘界。世相空也。身相非身相。我相空也。一切 皆空。方从经義解脱。是谓如法受持。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉 持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名 字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜即 非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

上说经典如此之妙。善现因问此经当以何名。若 有经名。我等何以敬奉而心持之。佛告其经之名。 则名为金刚般若波罗蜜。谓用坚固之智慧。出生 死苦海。而以一性和众性。是此经之大旨。金刚所 拟。物无不碎。智慧所照。物无不空。所以名为金刚 般若。凡人智慧之性。从无始而具。不著渐染。如金 之出火。纯洁而无夹杂。此时私欲不入。何等坚刚。 一为私欲躯遣。便柔软而失其本然。不得登岸矣。 唯率其最初。而坚持固有之智慧。不使少有亏欠。 则迴头是岸。以此名義。汝当奉持于心。然其所以 行此奉持者何哉。言出于口。虽是佛说。止为口说 而已。必有默传此心。超出言表者。法相本空。不可 取著一名字相。况究实言之。只奉持其心。行住坐 卧。弗令昏昧。何有般若可名。盖学无要领。则泛而 无归。知有统宗。又执而不化。故曰即非般若波罗 蜜。为奉持之故。于无名中。强立名为般若波罗蜜。 幷般若而空之也。固知经可定名。经中之法不可 名。法可师授。法之为理不能授也。即非者。扫迹之 谈。是名者。本具之義。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。 世尊。如来无所说。

名相尽扫。则智障悉空。智障既空。尤当幷空言相。 般若波罗蜜之名。既为赘语。则又何有般若波罗 蜜之法。可以言说也哉。佛虑善现疑有名字该奉 持。则如来有所说法了。故又以此诘之。而善现了 知说即无说。乃答云般若无法可得。如来亦不能 以文字而说也。如来只是传心。何曾说法。会得个 中。则名亡说泯。经義全彰。言相何可执也。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多 不。须菩提言甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微 尘是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

言相不可执。则器界相亦何可执。因唯难说之理。 先使其思。今以物之至细至大者观之。众生性中 妄念。如三千大千世界中所有纤微尘埃。何处不 有。是为名否乎。善现会佛意。世界。喩法身。微尘喩 妄念。即答言甚多。一切众生。被妄念微尘遮蔽佛 性。不得解脱。若妄念得尽。便现真如矣。佛又呼善 现谓。般若所以为金刚者。为不同于尘界及色身 也。不知微尘虽多。以淸净心对之。无非虚妄之散 布。变幻无常。体非真实。但據形色。名之为微尘耳。 是微尘可说。而微尘之理无可说也。佛说世界。世 界虽大。以明眼人观之。只是虚妄之结聚。劫数穷 尽。终有混沌。亦非真实。但據迹象。名之为世界耳。 是世界可说。而世界之理不可说也。微尘。该尽宇 内人物。世界。该尽天地始终。此外更有何说。上句 形起下句。重世界一边。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世 尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十 二相。即是非相。是名三十二相。

器界相既不可执。如来之身相亦岂可执乎。佛将 三十二相现身说法。又呼善现。汝意如来所修三 十二相为实相否。善现会意。佛虽由于四大凝成。 现三十二相报身。至涅槃考终。同归无有。故言弗 也。相是色身。不可以此得见真佛。此如来。谓真性 佛也。下如来说三十二相。则谓色身佛也。何以故。 是三十二相者。只就如来幻身言之耳。此身虽与 众生不同。而究竟色身终属幻形。难久住世。是非 真实相。特强名为相。是佛身可说。而佛身之理无 可说也。乃知一住著即经義。亦非般若。一解脱。即 报身器界。无非般若波罗。以是心持经。方为净信。 又何必捐身弃世。以求度脱生死乎。此与上节。大 意谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆虚妄 名。亦应上无有定法如来可说也。

〇三十二相。一 身相。修廣莊严。容仪端整。二体相。上下等量齐肃。 三面相。如一轮满。朢日之月光彩可寻。四顶相。高 显周圆。形如天盖。五发相。右旋盘曲。一丝不乱。六 耳相。低垂过肩。七眉相。湾环净皎。如 弓。中高 而两垂。八眉毫相。间有白毫。柔软若绵。又如珂雪。 九眼相睫相绀靑而美。色平整若牛之长 眼 大而左右齐整不偏。十眼睛相。色靑鲜白。而眶环 微红。十一鼻相。豐高而下垂。十二唇相。润若丹朱。 十三口相。闭若瓠形。开若海口。十四牙相。上下四 十。肉深根固。整齐平净而密。十五齿相。四齿洁白 锋利。十六舌相。廣薄修长。吐垂面轮。至耳发际。十 七音声相。梵音词韵。和雅而众闻。十八额相。方正 隆准。十九肩相。平正圆满。与项相称。二十项相。实 而厚。二十一背相。盎然周正。充满廣豐。二十二腰 相。耿直有威。二十三手相。十指尖圆。纤长豐白。骨 节柔软若绵。二十四臂相。平立垂可摩膝。如象王 鼻。二十五脇相。两肋围抱。如鹿之腨摄。二十六毛 相。皮上每孔生一毛。靑宛如丝。软如兜罗。二十七 皮相。望之金光晃耀。肌理细润不住垢腻。二十八 乳相。凝实不枯。二十九脐相。窅深可容细果。三十 足相。两底平满。下有千轮辐文。三十一足指间有 雁 纹。状若绮画。三十二足趾廣长。坐与趺相称。 趺与距相称。

须菩提。若有善男子善女人以恒河沙等身命佈施。 若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。 其福甚多。

善现但知身相不可取。未知身相亦不当捨。今人 具有幻形。或能空其相。故又呼善现。若有善男女。 欲求了悟。以为捨此有漏之身。可得无生之理。于 是敲骨击髓投巖赴火。刎颈割肉。燃指卸臂。将此 身命。如恒河沙等以为佈施。身施。如尸毘王之代 鸽。命施。如萨埵之饲虎。如此种种。可为极矣。若复 有人。将此般若经義。受持于己。开导他人。比之捨 身命者。其所得静妙福德。不更多哉。盖身命之捨。 终有尽日。而修性之功。历劫常存。思及于此。真不 可说也。此第三番挍量持经。

 離相寂灭分第十四〇離相寂灭分第十四

须菩提于此感悟。复歎後五百岁。有信解受持般 若者。决不为四相所缠。既離诸相。即名为佛。佛云 不唯信解。但闻此般若。不生惊怖。已自稀有。复引 因中以持般若故。得離诸相。虽遭割截。了无嗔恨。 复引不生心。不住法。及入暗处明之喩。此分名離 相寂灭。旨哉。

尔时须菩提闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣而白佛 言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧 眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信 心淸净。则生实相。当知是人。成就第一稀有功德。

自此至十六分。总明受持之难。功德之大也。深解 大彻悟也。善现知捨身命所感之福。不如持说之 勝。遂悟真空无相義趣。感佛恩深。不勝欣喜之至。 故反流涕发悲。赞言稀有世尊。佛说如是般若甚 深经典。我从昔日受教以来。夙殖善根。所得如来 慧眼。于无上菩提。觌面成迷。自伤所闻之晚。昔未 闻而今闻二句正涕泣心事也。善现是阿罗汉。于 五百弟子中解空第一。岂不闻如是深法。况世尊 说时。闻者不少。只恐声闻小乘。闻而未必能信。故 以此策励同学。谓信心而有善根。淸净而却六尘。 便是无相之相。则生实相。信经如何能生实相。以 经所诠皆无相之理。因经修证。離妄去执。诸相。亡 而实相见矣。当知是人。成就出世大事。功成果满。 故言功而不言福。岂非第一稀有乎。第一。即无上 菩提也。

世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

因说实相。随遣之以表奉持。是实相者。不过借以 生空相之资。其实理以无相为真。欲人反求诸心。 故曰实相。究非有执著之相。此如来平日之名言。 非我今日之臆说。故又引以证之。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当 来世後五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人 即为第一稀有。何以故。此人无我相。无人相。无众生 相。无寿者相。所以者何。我相。即是非相。人相众生相 寿者相。即是非相。何以故。離一切诸相。即名诸佛。

信解者。信其義而晓解。受持者。受其義而持行。不 足为难者。起下稀有之词。言我今身亲値佛。获闻 如是般若经典。亲见如来印证。信解受持。不足以 为难闻。而未来众生。不得遇佛。能依是法。即为希 有。前云成就。此言即为。正以末世能信。尤可快也。 盖佛在之日。虽有中下根基。能往问佛。佛即随宜 开示。无不契悟。佛灭度後後五百岁。去圣遥远。但 存言教。人若有疑。无处咨决。于此时中。无缘面授。 仅得耳传。淸心敬信。自解自悟。是最上根器。较之 我闻。最为难得。何以信经之人。得为稀有。以此人 依此经修行。尽離妄识。已是超脱四相也。所以无 四相者何哉。了悟四相俱妄想。不是本来心。故曰 即是非相。非。犹无也。非相。即实相也。何故非相宜 去。盖佛以觉言。外觉離一切有相。内觉離一切空 相。于相離相。于空離空。得真空无相之妙故即名 之为诸佛中人。佛非第一稀有乎。

佛告须菩提。如是如是。

丞称如是。是接引世人意。不但以其言之是也。

若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为 稀有。

大乘之法。非大乘根器。猝闻诸相不生。言下即佛 之说。未免一往怪愕而惊。进退张皇而怖。恐惧阻 难而畏。因策励後世学者。若复有人。信心淸净。得 闻此理。欢喜受持。如有夙契而不惊。若曾行习而 不怖。勇猛承当而不畏。此人悟入法门。速離众生 下劣之见。非久种善根。安能直造如来第一義谛。 则岂非甚为稀有乎。盖实难其人也。

〇以下通说 後世持经之人。反复申明。在无实无虚句结穴。後 说以要言之。而不说要言在何句者。佛不以一句 实法。生後人执著也。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗 蜜。是名第一波罗蜜。

承上言。何故不惊怖畏。得为稀有。盖以此经为万 法宗源。凡经皆从此一经会出。诸法波罗蜜。皆无 以尙之。是为第一波罗蜜。然是人正无第一相也。 心中若存第一相。便落二三小乘。不为第一稀有 矣。如来尝说第一波罗蜜。非有第一相。所以名为 第一波罗蜜。前曰佛说般若波罗蜜。重在般若。此 云如来说第一波罗蜜。重在第一。前曰即非般若 波罗蜜。幷般若而遣之。此云即非第一波罗蜜。幷 第一而遣之也。此又空善现第一相也。以上皆论 智慧。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

智慧必从实行证验始真。故又告之曰。人闻第一 波罗蜜而不惊怖畏者。法相空也。又不若试之利 害生死。而证人相之亦空也。即如辱之所在。人不 能忍。而有忍之者。是即入法之一门。故如来说忍 念皆去。辱自消亡。而何有忍辱相乎。遇値崄巇。恁 地平平打过。方是真降伏。李屠诸本。俱无是名句。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔 时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于 往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应 生嗔恨。

何故忍辱如无。人之于辱。不唯能忍为难。而能忘 则尤难。因自擧历劫修行事证之。佛有时自称佛。 自称如来。自称我。我。特谓我身。如来与佛。则谓己 与诸佛如来皆然。经中尽如是也。佛三世转身为 如来。歌利事在第一世。受记于燃灯在第二世。如 我昔为。十一字为句。盖借此以证忍辱。幷忍辱皆 忘之意。乃。见割截于王。非佛身自为王也。割截。即 下肢解。割至耳鼻。截及手足。辱斯甚矣。而佛能忍。 毫不起四相之见。盖五蕴本空。纵患害相加。如吹 光割水。湛然不动。此段是正说。因自问此何故哉。 又反言之曰。我昔肢解时。若有四相。则嗔恨往往 而生。冤魂相报。莽撞投生。不复更去修行矣。所以 无四相者。忘其辱。幷忘其忍也。

须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。 无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

不特此时为然。从今追念前生五百世入山求静。 作忍辱仙人于尔所世。佛所历之世。亦善现历过 者。又正言之曰。此时早无我人等相。认为夙世应 受之报。乃不昏乱真性。托生再修。是忍辱之证。後 人修行者亦宜如是。见苦是苦。由于我相不化。若 離我相。则谁为辱者。谁为忍者。身空则无痛者。心 空则无觉痛者。不见为苦。自然成忍也。上是引己 以证。此又引多生以证。然则如来之无嗔恨久矣。 岂偶一能之者哉。

是故须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三 菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应 生无所住心。

此承上无相之故来。佛纍世行忍辱行。以无我故。 得成菩提。故凡修行菩萨。于一切相。尽应解脱而 離之。发无上道心。不应住色声等相生希求福利 之心。盖无上正等正觉心。乃淸净无相心。岂可染 于六尘。住色者。眼前美好。屋宇器用服色之类。声 香五者。谓凡音乐馨香滋味感触事情利己者。凡 住著处。皆不起念。收上两句。应前離一切句。两应 字。两不应字。甚著力。此是故。及下是故。与上数何 以故。紧相呼应。此意已见四分十分中。复详言之 者。恐弟子听之不审。或有续来听者。经中褈叠处。 義皆如此。

若心有住。即为非住。

前是正言。此又反言之。若心中稍有所住。此心终 为六尘把持。则妄念纷驰。已著诸相。取捨爱憎。无 有休期。便落人天小果。不证无上菩提。何有住足 之处。所谓应无所住而生其心者此也。上四住。作 住著住字。末一住。作住止住字。

是故佛说菩萨心。不应住色佈施。须菩提。菩萨为利 益一切众生故。应如是佈施。

论修行人之心。亦应无住。菩萨所行六度。皆应離 相。色为六尘之首。施为六度之初。故云不应住色 佈施。五识皆因色相而起。故此止以一色总赅无 住。如是行施。欲使含灵抱识。尽被恩泽。各得无相 之体。即前所云灭度无量众生。实无灭度者。不度 而度。乃所以深为利益也。菩萨为普度众生。而以 佈施利济益物。原为人而不为己。则知不当复有 嗔恨。应如是以我无住之法而佈施之耳。若存施 受之心。即非无住矣。

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众 生。

即以如来之说证之。一切人我诸相。俱非真实。尽 是空花。故不应住。又说一切众生。尽是假名。不见 佛性。名为众生。若離妄心。见自性佛。即无众生可 得。故不应住相佈施。下二句。是明上二句之所以 也。盖以众生若有。则说不得诸相为无若众生既 无。则诸相之无。益可知矣。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不 异语者。

此如来之语人不信心。则以为妄。孰知其真故不 伪而切人。实故不虚而有據。皆适如其心之所言。 而不加毫末。不减分寸不以虚诳之言而使人惑。 不以异同之言而使人疑。盖以破众心之狐疑也。 此泛说平日如来所有的话。皆一一可信。如此。则 又何疑于持经证果之言。为不然乎。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

向云如来无所得。今云如来所得法。即前无相无 住之谓。数语即法之所在。此所说之法。真体常存。 以为实耶。而六尘四相皆空。以为虚耶。而四果所 得皆有无实。故不住于有。无虚。故不住于空。非空 非有。执情尽化。乃为真得。虚实合说。虚中想出实 际。实中想出虚理。靠不得实。著不得虚。虚实相形。 乃成如来妙法。

须菩提。若菩萨心。住于法而行佈施。如人入暗。即无 所见。

无实无虚之法。佛已说出要领。故又言若悟得此 法。则无所住之心。在在皆然矣。即以佈施言。佈施。 谓法施教化众生也。若菩萨自家修行。心住于法。 而又以此行于佈施。心为法所拘。彼此都受法障。 即以贪爱自蔽其明矣。便如人入暗中。有何所见。 此行法之失也。

若菩萨心。不住法而行佈施。如人有目。日光明照。见 种种色。

若自心不住于法。而又以此无住者行其佈施。则 触处皆通。无有障碍。便如人之有目。加以日光照 之。秋毫皆瞩。何色不见。此色字。与六尘之色不同。 满眼乾坤山河大地。无非是色。故谓种种色。此言 法之所在。必能空而後能照。甚言执法者之不得 法也。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受 持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆 得成就无量无边功德。

汝计末法无传。岂知不解脱。则此经是文字。能解 脱即是佛智慧。如来用此启发後人者。专望流通 之人。当来之世。邪法竞起。正法难行。若有善男女 得遇此经。从师禀受。诵读精进。非由口耳之传。直 究心学。这便真正是能了。何愧如来证果。即是一 佛出世。如来岂庸释我。无论世远于五百岁。以自 心之佛智慧。照见自心。未有不洞彻者。以此流通 佛法。岂不成就作佛功德乎。无量者。不可称量。非 特利一身。将普施群生。无边者。无有边际。非特利 一时。且遍千万亿劫也。言人能如此。则人人可为 如来。世世见有如来。故说功德之无穷耳。受持四 字相因。欲受其文故读。欲持其義故诵如来悉知 见。示非臆说也。

 持经功德分第十五〇持经功德分第十五

如来谓此般若章句。专为发大乘心者说。又能三 时受持。即是负荷菩提良器。其乐小法。著四相者。 乌足语此。又谓此般若章句。在处即是佛塔。天人 围绕。岂过分哉。故云持经功德。

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身 佈施。中日分复以恒河沙等身佈施。後日分亦以恒 河沙等身佈施。如是无量百千万亿劫以身佈施。若 复有人闻此经典。信心不逆。其福勝彼。何况书写受 持读诵。为人解说。

此第四番挍量持说福德也。初日分者早晨。中日 分者日午。後日分者晚间。日有六时。擧此以该终 日耳。恒河沙及无量劫。俱藉言。盖身命。人所最重。 以此为施。比七宝施尤甚矣。故佛呼善现而言。若 有善男女。于一日三时中以身命佈施。如恒河沙 之多。且历百千万亿劫之久。其佈施之愿极矣。若 人能以其心。实信此经而无违逆。其受出世福。已 勝彼身命之施。何况书写传佈。行解相应而受。勇 猛精进而持。心不散乱而读。见性不迷而诵。兼以 为人解说。化导多方。捨身岂能及之耶。此较前加 书写二字。欲人利导以廣济渡也。佛恐人执著如 来忍辱之说。徒以身施。于己性人性。毫无利益。故 十三分已言之。此复救其失也。

〇人不悟道。欲破 生死。捨财不已。至捨身命。不知捨身修福。不如施 法修慧。纵三时捨身。都是住相佈施。有何利益。若 闻般若经典。信之于心。不逆于理。以之自度。则超 生死。得涅槃。福已勝彼三时佈施。何况受持读诵 之馀。加以书写解说。廣为流传。以之度生。而成无 上道者乎。

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量无边 功德。

承上文来。三时捨身。亦是有尽之言。若據实理。而 以经義之简约者言之。说经之要。原自无多。过心 境界。不可思惟。过言境界。不可拟议。不可名物称 不可浅深量。其中有大无边际及人功德。然则前 云身命之施。尙在思议称量有边之域。乌足与此 较哉。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受 持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成 就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。 即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何言乎经之功德。此经如来非为修因种福说。专 为发度己度人之大乘心。像车乘之大。普载一切 众生者说。亦非为权浅之大乘说。为发菩萨阿罗 汉等登大乘之最上乘心者说。大乘者。诸菩萨是 也。为大乘说者。说此六尘四相之应空而入于法 也。最上乘者。佛如来是也。为最上乘说者。说此空 相之心。皆归于空而幷无所谓法也。第一句。是引 众生而证入诸菩萨。第二句。是引诸菩萨而证入 于佛如来也。此正以要言之之意。乘取通远之義。 乘有轮始可转行。故以法为法轮。诸经皆谓大乘 者。取法轮转通之義也。若有最上機。发大心之人。 能持诵廣说。则其所知见。与如来合体。如来自悉 知其所知。悉见其所见。超情量。绝名称。直入不思 议地。成就者。满足之意。此再述前言。以见其必然 也。如是人等。即为大乘最上乘之法器。荷担自性 如来在身内。而共成无上菩提。必至物我一时解 脱。方捨此担也。背之所负曰荷。肩之所承曰担。此 应前即为如来也。如来所以将此经启发此人。使 继往开来。而诸佛赖之也。其所成就何如乎。世间 上乘之人。入圣至易。中材之人。超凡最难。故佛往 往从第一等佛菩萨。直说到学为佛菩萨者。是成 就中材。不使其恍惚无據也。

〇佛家三乘。一曰声 闻乘。罗汉得道。全仗佛语。指示为声闻。二曰缘觉 乘。辟支佛得道。缘己感触而心悟。是佛缘特达为 缘觉。三曰菩萨乘。能修六度。已为佛矣。此则通修 万行。功非为己。志在廣济。故以大道为名。是登大 乘。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿 者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。

此反结上文。以明大乘最上乘之旨也。何以见其 荷担之故。若钝根下劣之徒。为声闻缘觉。其所好 乐。不脱于小乘法。不发大心。而沾沾章句之末。即 为妄著四见。毋论能持。且不乐听受读诵。寧得于 如来深法。解说以度人耶。则信此经非易语。而菩 提非易担矣。此言其人也。

须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗。 所应供养。当知此处即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。 以诸花香而散其处。

然荷担之人不易得。则经宜护持。以待後之能信 者故嘱善现云。众生果能因经。悟此法性。便是心 上工夫。所在之处不一。若有此经。一切天神世人 兇神。抱有为之心。求解脱者。固应敬事崇奉此经。 当知此般若经卷所在之处。如牟尼宝珠。瑞光辉 映。即为如来法身舍利宝塔。发心菩萨。岂不皆应 恭敬。而以淸净心供养皈依顶礼环绕拜颂。而以 淸净身供养。四撒花香。而以淸净物供养也。花香 散处。即所谓恭敬之文也。持经功德。不亦大乎。

 能净业障分第十六〇能净业障分第十六

佛谓受持之人。以今生轻贱之微垢。能易当堕恶 道之重愆。复引因中供养诸佛之功。不如末世受 持般若少分之福。故云能净业障。

复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为 人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。 先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

此特说出果报。为下乘人开自新法也。世人喜恶 嫉善。一见是人为人轻贱。便谓受持无益。福报虚 语。使人生退转心。不知轻贱亦忍辱中事。故佛言 持经之人。该天人恭敬。或因疾患贫穷衰老。反被 世人轻贱。何哉。佛申明之曰。是人虽今生无业。或 夙世业重。应堕地狱。等恶道。以今生持经力。止为 人轻贱骂辱。前生大过。即为消除。时虽忍辱。力加 进修。当证无上佛果。持经功德。可谓大矣。岂可因 轻贱而隳精进哉。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値 八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过 者。若复有人于後末世。能受持读诵此经。所得功德。 于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至 算数譬喩所不能及。

此第五番。佛擧自行。挍量福勝。以见经不可不持 也。阿僧祇。无数也。那由他。甚无数也。言此时之佛。 实有千千万万耳。佛自追思前生。于过去无量劫 数未遇燃灯佛之前。此时无此经典。求道甚难。得 相値百千万亿之佛。悉皆敬奉承事之。与之参究 宗旨。而无一人空过。不与说明此经義者。今有此 经。非法非非法。若复有修行之人于後末世。虽目 中不见有诸佛。只须受持读诵。会诸佛之源。从自 心性。一日了悟。则较我历劫事佛之功德。彼得一 分。勝于我之百分。彼得百分。勝于我之千分。岂算 数譬喩。如微尘恒河沙等所可及哉。用力何其省。 而悟道何其易也。

〇供佛虽感福报但是事相。终 属有尽。况供养承事。无关自性。自性若迷。福无可 救。若持经。则能生理解。得证菩提。故供佛虽多。总 不及持经者百分中一分。千分万分亿分中一分 也。上节为罪重者说。以持经力。罪灭之後。渐渐修 行。方得成佛。此节为无罪者说。故因经力。一悟本 性。遂超入如来地也。

须菩提。若善男子善女人于後末世。有受持读诵此 经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑 不信。

此结上文也。再言其人。深寓属望之意。此经非大 乘根器。不能持诵。末法众生。德薄垢重。嫉妒弥深。 若善男女于此时中。受持读诵。心求真谛。超登觉 岸。所得自性功德。在人神悟。岂容辞说而使人可 闻乎。具者。详尽之義。与上以要言之相反。如来非 不欲详晢言之。无如下乘之人。便谓如来与上乘 说者。又与下乘不同。则将疑如来不一其说。其心 因入于狂乱。以致如来之经。反生狐疑而不信。所 以不欲具说耳。狐性多疑惑。每渡河冰。且听且渡。 故曰狐疑。

须菩提。当知是经義不可思议。果报亦不可思议。

義者。般若妙義。即性体也。果者。如华结实。报者。如 响应声。言理之必然也自此已後。赞较都绝。故此 结上无住无相之妙。又结上佛不具说之旨。馀所 挍量。但是别意断疑。与前次第不同。

〇此处果字 加一报字。与前四果果字不同。前说得深。此说得 浅。前是自证自果。此则以果得报。此段全要发出 下愚自新求善。而又恐其为善不卒。以致狂乱狐 疑。故以果报结之。是如来开导庸愚一片婆心也。

 究竟无我分第十七〇究竟无我分第十七

善现复理最初之问。世尊亦如前答。又引因中以 无法可得。契空有两融。故蒙燃灯授记作佛。使我 当时有少法可得。则不与我授记矣。必至通达无 我法。始是真菩萨。故为究竟无我。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多 罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛告须 菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。 当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。

自此至末。偏重法空。总欲淘汰二乘人所得心。遣 除凡夫业福心。故每说经一番问以较福一番也。 降住之法。佛前此已为详答何必再请。盖善现见 佛所说皆破除我执。无佛可求。无生可度。未尝实 言何处可以住心。何法可以降心。将令初发心菩 萨茫无住向。又自前身相见如来。下十段。总说无 我。谓除却我。则谁为住心降心。若有住心降心。则 又乖无我之義。所以因上不可思议。覆思前所问 住伏之说。亦不可思议。而又申明无我之旨也。不 知人我之相不立。即无降伏之降伏。得法之想不 生。即无安住之安住。故下仍以无生可度。无法可 得告之。佛告以下。是答住心人唯一点灵心运用。 凡发菩提心者。何尝有我。当生如是无我之心。谓 我当化度一切卵胎湿化等众生出于轮迴。已。尽 也。度生那有尽时。一度即有一己。即化度之尽只 了得我性作用。岂可于淸净虚空中。妄生执著。而 起一众生可度之心。及我能度之之念乎。

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。 即非菩萨。

以何義故。普度众生。而不起众生念耶。若有灭度 念谓我得度生之法。人得我法而度。众生得我法 而度。生生不已之众生。俱得我法而度。则私心未 绝。执而不化。四相总成一我。何能伏住。而名菩萨 淸净心乎。

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩 提心者。

所以不能破除四相者何。前说当生如是心。似发 心有法。岂知真性虚空。原无有菩提心。心既强名。 发岂有法。非徒无一切众生即发此度生之菩提 心。亦不可得。菩提心不可得。又安有可住可降之 心乎。发菩提心之法不可得。又安有住心降心之 法乎。住心降心之法且无。则所谓我者安在。而无 我之旨益明矣。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多 罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说義。佛于 燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如 是如是。

如来。佛自谓也。燃灯以下。历擧如来无得法之果。 以明学者无得法之因。如来以昔在师所。有法得 菩提为问。善现深解无相之理。故言弗也。所说義 義字。指上实无有法句。谓从心自发。外心无法。有 何所得。正悟如来之得法。得之于心不执师之法 以为有得。佛然其说。重言如是以印可之。不但称 其言之是。而谓我之所得。真在心。而不著于师之 说耳。此皆无我意。

须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯 佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛 与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。 何以故。如来者。即诸法如義。

此反复告之者。欲善现知法无所得也。觉本非发。 何况有法。谛审于是。乃知人法俱空。一念不起。是 为真降伏耳佛深当意故随顺善现所说。而先正 言其实无所得。凡僧初入门祝发。其师训言曰授 记。燃灯没後即是来世。非两人又隔世代也。如来 法法皆空。心心无住。谓我若得法为来世化度众 生之人。此时授记师应以法传我。令今世就成佛 道。即不以我为来世当得作佛而有佛之名号矣。 释迦。此云能仁。言能以至仁之心。而普度一切也。 牟尼。此云圆通。言有此普度一切之心。而能圆通 四大。靡所不遍。毫无窒碍也。当日命名之意如此。 已上盖反言之也。又正言之曰。我唯不存一得法 心。所以授记时。师曾作是当得作佛之言。而以释 迦牟尼名之。燃灯但作是言。则知燃灯自成燃灯。 释迦自成释迦。实无有法可授受明矣。此正结引 证意。总无无上菩提心。从心自发而已。所谓无法 得者。何以见其无所得。诸法千条万緖。而其一贯 之旨。总归于如言如義而不言如法。如如中著不 得法相也。言诸法而同归于如義。正是百川之流。 消归大海。不见增益。又何有一法之可独名乎。当 生如是心至此。是前後照应。

若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实 无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所 得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

此反复推明以释人疑也。得者。自外而得。真性岂 由外得哉。言如来得菩提者。不过凡人之言耳。如 来实无有法得菩提也。故呼而告之。以正人言之 妄。然不可谓如来不得菩提。但得之于真性。性本 无法。故其中據以为实。则全无凭借。见以为虚。则 触处圆通。无实无虚。法安所施。前无实无虚。是言 如来所得之无相。此无实无虚。是言如来竖義之 无法。

是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法 者。即非一切法。是故名一切法。

因是之故。即以如来平日所言证之。天下之可恃 者皆法也。法至一切。则无论大小。何处不是修行 成佛之法。不必于诸法外另觅菩提也。此释诸法 如義。佛又恐人泥法。故呼善现。所言一切法者。假 此修行。不得认为真实。有所得。则不用之。原无有 实。不过是虚名耳。不可于诸法之内。执有菩提也。 人可泥法而不知真性乎。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身 长大。即为非大身。是名大身。

此承上起下之辞。人身长大。喩一切法之多。法非 真有可譬。前云人身等须弥山之长大。善现会无 实无虚之意。谓如来所说人身长大只是幻形。岂 有真实大身。唯此淸净无为之心。離一切相。遍一 切处。是法身大。功德无量。是报身大。是名大身耳。 明大身非身则无实无虚。愈可知矣。

〇此性不明。 虽有长大之身。终为虚壳。以喩虽有一切法。而不 能得之于心。则一切法。总属成法。非我独得之真 谛矣。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。 即不名菩萨。

前言如来无灭度法。恐人以佛为然而菩萨未必 然。故呼善现云。如来无法得记。菩萨亦当无法度 生。然菩萨之果。亦岂真实也耶。不过如大身之虚 妄。徒有其名而已。盖以菩萨通乎佛性。所差一间。 若使菩萨作是言谓我当化度无量之众生。便是 执于化度之法。而不可名之为菩萨矣。以菩萨著 相即是众生也。

何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切 法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。 我当莊严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说莊严佛 土者。即非莊严。是名莊严。

佛又自问。何故一切众生为有情不名觉众生。随呼 善现而自答云。实无有法名觉众生也。修行赖有 佛法。此云实无有者。谓非真性有之也。又推其故。 佛说一切缘觉声闻之法。以除四相为主。四相无。 而念中岂有灭度众生之由我者。言佛。则菩萨之 不落于化度法可知。菩萨既不存化度心。则心中 淸净。不为淸净所拘。若菩萨作是言。我当饰金宝 于世间。见有佛可取。则滞于法相。是凡夫之见。不 得名为菩萨矣。此何故哉。如来只说心为佛土。淸 净无相。不假外饰。若是观想西方。不达一真法界。 外饰即非莊严。唯以定慧之宝。莊严心之佛土。乃 是真相。非虚名耳。然佛土是假名。莊严是假法。则 菩萨岂可作意莊严佛土哉。

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

度众生是大悲。严佛土是大智。皆菩萨分内事。一 作于念。便非菩萨。然则起何等心。方名菩萨耶。凡 相皆是有我。如度生著相。归功于我。莊严著相。徼 福于我。今曰无我法。只前无相无住之说。必也以 天下之身为我。不以一己之身为我而人无我。当 佈施。不惜己有以济物。当忍辱。虽割肢体而无嗔。 而法亦无我。触处洞然。而得心契圆融之妙者。斯 则如来称名真正修行。而可授记作佛耳。章内三 言非菩萨。谓有我故。此言真菩萨。以足实无法得 之旨。法尙本无。云何而求于住也。世尊到此。却把 四相。收为一我相。要除四相。只在通达无我。下皆 明我法意也。

〇上言六尘而单说色相。以声香等 从色起也。此言四相而独说无我法。以人众寿皆 从我而起也。通达则彼此无碍。便是一个正觉心。 何所容其为法乎。

 一体同观分第十八〇一体同观分第十八

前言五眼。後说三心。中云河妙佛世界所有众生 心。如来悉知。虽优劣善恶不同。皆如三心不可得。 万法归一。一更无异观。故此分名一体同观。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有 肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如 来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世 尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如 是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼 不。如是世尊。如来有佛眼。

此答降伏。上言无我。而此以五眼问者。眼亦我身 之一官。无我。便应空眼相。不知无我相者。但无我 身之累。非幷其身而无之也。身累尽忘。而我之慧 性。便从眼光透出。所以有此五眼。佛问五根。一步 说深一步。善现答五眼。一步见高一步。要之五眼 总是一眼。分言之有浅深。合言之无高下也。肉眼 者。色身之眼。人有色身。即具此眼。而或见正。或见 邪者。此肉眼之所以相远也。凡人与如来同此眼。 而如来有之。便能从此眼得证上果。则谓如来之 肉眼可也。天眼者。能普照众生邪正。若登高视下。 纤毫毕见。此从肉眼证果後得之也。慧眼者。如来 具三世慧光。不徒见一己之生灭去来。幷晰众生 之种种色相。此从天眼中看出。法眼者。所视一轨 于法。而非法之事不得再迷。故如来曾以此眼。看 破阿修罗之假道乱真。使反魔入正。佛眼者。见众 生皆可成佛。而幷无善恶之分。正是开眼愍众生。 合眼尽法界。而无所不入其眼也。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如 是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中 所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世 界如是。寧为多不。甚多。世尊。

善现虽知如来具五眼。而未知如来灼见众生心 而为眼。故复问汝意作何理会。恒河所有以下凡 五层。一河。二沙。三世界。四众生。五众生心也。欲明 众生有种种妄念。故擧无穷之沙以喩。如恒河中 沙。佛说是沙否。善现。即答以是沙。极细而无数。故 先言之。佛又问汝意若何。一恒河中沙。沙类恒河。 谓一粒沙一个恒河也。如是。则恒河不勝其多矣。 是许多恒河中所有之沙数。是沙数多不可言。诸 佛世界。又如诸恒河中之沙数。是世界多不可言。 寧为多否。善现即应以甚多。佛世界谓一佛所设 化之世界。此起下文也。

佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来 悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。

上说世界多。此则说人心多。国土。是世界中所分 者。盖住心降心。宜一切无心。无心则无相。寂若太 虚。乌可得而知。若妄心即有形相。故尔所国土中 所有众生。众生何其多。一切众生所具若干种难 计数之心。心又何其多。欲明如来之智。微妙能知。 故约所知之境廣多。以显如来。所具五眼。无不知 见。心数虽多。总名妄心。故云悉知。此何以故而悉 知。如来说诸差别若干种心。皆属後起。绝非淸净 本心。识得妄心非心。是即心之所以名也干。数也。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未 来心不可得。

此释非心之所以也。前言若干心。此止说三种心 者。见非心不外三种耳。过去心者。此事已过。此心 尙留。便多眷恋顾惜。终身迷惑而不悟也。现在心 者。即如富贵贫贱。各有其位。不得越位而求。人唯 看不破。以我当久于此。则眷恋之心出矣。又以我 特暂于此。而厌常之心又出矣。故现在而莫知其 为现也。未来者。此境不在目前。而设一或然之想。 此境尙在後日。而设一预期之端。便多患得患失 之心。三个不可得。不是婉转商量。直是斩钉截铁 语也。则夫著相心。幷有得有法。度生莊严心。俱不 可有。况所谓降伏哉。应无所住而生其心者此也。

 法界通化分第十九〇法界通化分第十九

如来重引佈施因缘。所得福德。皆虚妄非实。虽所 施之福多。较之持般若无尽之福。特泰山之毫末 耳。故云法界通化。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以 用佈施。是人以是因缘。得福多否。如是世尊。此人以 是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得 福德多。以福德无。故如来说得福德多。

前说诸心非心。乃知无心是为真心。无福德是为 真福德。故揭出因缘二字。幷结十七分以下一支 也。因者。因其旧也。凡事必有因。而後缘之以起。因 其善者。即缘善而起。因其恶者。亦缘恶而萌。人以 满大千世界宝施作如是善因。结如是善果。得少 得多。似有分寸。故问得福多否。前世是因。今世是 缘。今世修因後世受缘。故言如是。凡是果德。皆彼 因成。故施多得福亦多。佛谕之曰。世间福德。缘会 而生。缘離则灭。若能離却因缘。方显自性。自性显 露。是真实福德。福德在性。则不求而得。无相无量。 如来不得言多。有实。非住著之谓。盖佈施若关自 性。便不堕入顽空。此已超过算数境界。反说不得 多了。此二句。说福德性也。唯因缘果报。极富贵繁 华。转眼皆空。生灭万状。宝施之福。不关自性。纵施 遍河沙。于己性毫无利益是有而若无也。因其有 涯涘可测。得计多寡。所以如来说福德多。福德尙 不可得。而欲得非心。可乎。知此则前非福德性。及 福德多明矣。

 離色離相分第二十〇離色離相分第二十

佛以具足色相问。而善现了解空義。皆云不可得 见。故世尊许之。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。 如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。 即非具足色身。是名具足色身。

此与下。结前身相三十二相节意也。上说诸佛所 证。乃无为之法。云何佛身有八十种随形相好可 见耶。故有此问。色身。皮肉血气之身具足者。五体 无缺少也。佛有五体。众生亦有五体。故言佛可以 无所亏欠之肉身相见否。言有此身见之者必生 欢喜心也。善现以随其身形。一一皆好终非真相。 故言弗也。又谓此身不離肉身。仍归无有。佛性如 虚空。安得执此不可恃之色身以见如来耶。此其 故何哉。盖如来法身。固非形色可见。卒。未尝離于 形色而不可见。故云即非具足色身。是名具足色 身。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世 尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具 足。即非具足。是名诸相具足。

诸相。是神通变现之相。不止三十二相也。不应以 相见。谓相亦非性也。此何故哉。如来所说诸相之 具足从佛观之。亦是幻妄。原非具足。此具足之所 以名也相到具足。是为完人。然貌足而性不全。即 非践形之人。与官之不全者何异。如来发问。意在 扫除色相。欲人于自性中求见真佛法身。善现能 悟佛旨。即一切扫去。则凡所有相皆是虚妄益明 矣。如来说出众生色相之不可恃。随言已三十二 相之亦无足據其旨归于无相无法。故下文即以 无法申明之。

 非说所说分第二十一〇非说所说分第二十一

解般若。故通达无我法者名菩萨。不解般若。故有 若干种心。是名众生。然般若无说而说。乃悲愿深 重。随感而应。若有所说。则谤佛也。此理岂可为执 相滞见者道哉。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是 念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解 我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

上言无相。此言无法。盖以法相名因。故必相空而 法亦空也。佛言汝勿谓我先作是念。将有所说法 以度生。使我先有是念。便是我为法拘。即人之闻 我法者。亦莫先作是闻法之念。谓如来将有所说 法。而我今得闻之也。此何故哉。盖无说而说。说即 无说。若使其人不达是意。而谓如来有所说法。是 徒惑于章句之末。不明说经大旨。即为谤佛。不能 解我所说无相般若之故矣。然莫谓如来不说法 也。但真性难言。无法可说。即此是真说法。不妨称 性而示也。前如来无所说。谓莫著言说相也此言 如来无说处即是说。谓莫著无说相也。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。 闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众 生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名 众生。

上言说法与闻法者。皆无法可恃。则来世何所为 據。而使人信从耶。善现是天生聪明。以慧为命。慧 从性命中来。不缘後起。已得正觉。故以是称之。谓 佛说般若甚深。人虽具亦不识。说亦不信。况末法 驽劣之秋无佛开导。从文字遗教中。能信如来者。 可有其人否前章实信净信。指後日得道者言。此 信心。是大凡修持之人。故下文只论众生。佛晓之 曰。汝虑末法难信者。执著众生相也。岂知众生皆 有佛性。卵胎湿化诸种。或有变化而脱于凡者。一 脱其凡。便是登岸。故不可以众生名之亦不可以 非众生名之。自问何故非不众生。盖众生之所以 为众生者。我佛尝谓汝等皆当作佛。则非众生可 知。是盖泥其迹而名之为众生耳。则不必作众生 相也。此结前无众生相句。凡佛自言。而云如来说 者。谓诸佛亦如是说也。见必能生信意。唯世有信 心之众生。由有说而悟无说。由有相而悟无相。则 圣凡不足拘。而如来亦可见矣。

 无法可得分第二十二〇无法可得分第二十二

有法可得。即非真空法性。谓无可得者。以本来各 各具足故也。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为 无所得耶佛言如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三 藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐 三菩提。

此段见佛于正觉之性。一归于空也。前四论无得。 善现虽知无定法名菩提。尙不脱一法字。佛屡为 遣除。此因闻上无法可说。故复问佛得菩提。果无 所得耶世尊见其意气相投。真为以空合空。以水 投水。故印证之曰如是如是。人心以觉为体。因不 觉而有觉。只为倚著法相求觉。所以不能直下承 当。岂知心体湛寂本如虚空。无论万法消融。即使 其中稍有幾微之法。可留。便非真觉性矣。加一少 字。甚言其无也。

 净心行善分第二十三〇净心行善分第二十三

依般若行。所作皆名善法。了无高下。体性平等安 容四相复入。哉。世尊初答以无法可得为正觉。达 妄即真也。二答以平等为正觉。法无高下也。三答 以正助为正觉。離四相而修善也。故名净心行善。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三 藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。 则得阿耨多罗三藐三菩提。

上言无少法可得。落断灭见矣故复以实法实修 告之曰。此法之所以无可说者。正以此菩提法。千 佛同源。无奇异而甚平。无分数而有等。故于其中。 若智若愚。共闻共见。不分别诸佛是高。众生是下。 所以名为高而无上。均而正等。悟而正觉。唯此觉 性。人人同具则先觉者。正当觉其後觉。而何有四 相可存。若观佛作光明超绝相。观众生作垢惑暗 昧相。则心不平等纵勤修一切。不得菩提。以。用也 佛法即用此不著相淸净之心。修一切日用常行 之法。化其不平不等。何善如之。用心行善曰修。复 还性体曰得真性我本有之强名得耳。

须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

前言佛法非佛法。统言之而法不可执也。此言善 法非善法。析言之而法亦不可执也。法无所为善。 因性而善。真性无我。岂法有所助益而为善。善与 非善。只在著意不著意间。若执定善法。便落法相。 恐人执有故随说随刬云。所言善法者。即非善法。 但虚名之耳。然说到觉性中之善。则善仍不在法 上说矣。

 福智无比分第二十四〇福智无比分第二十四

重言受持之功。虽以七宝聚如须弥之高而用布 施不唯百分不及一。虽千万亿分。亦不及持经般 若之一分。宜乎称福智无比。

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是 等七宝聚。有人持用佈施。若人以此般若波罗蜜经 乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分 不及一。百千万亿分。乃至算数譬喩所不能及。

因言善法。又推到佈施。因说佈施。又归到受持解 说。是从善法连络下来。佛谓一四天下。则有一须 弥山若大千世界。所有百亿须弥山矣。人能以须 弥山王大之七宝。集聚一处。而不分人我之物以 行佈施。较三千大千世界更多矣。种因得果。生生 享之不尽。然终无解脱之期。故修福不如修慧。若 上根人。自得领会者有幾。中下根人。必须将此教 典。为入道梯筏。故前止言四句偈等。此处特提般 若波罗蜜经。自行持诵。以之教人。其福德万劫无 量。皆因其法之善故也。算数譬喩。总以明其善法 耳。自平等。句至下即非凡夫。是因无法可说。生出 善法一番问答。自凡夫句以下。则又以无相可说。 生出一合相一番问答也。

 化无所化分第二十五〇化无所化分第二十五

受持般若。即是度众生。久之般若智圆。自然众生 见尽。若欲離此。别起心而谓度众生。则四相俨然。 是谓化无所化。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众 生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。 若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

上言经義之妙如此。则此经之度人多矣。而如来 又言。汝等听法之学人。勿谓今日说经时。如来设 一念。以为我之说经。单为我当度脱後世众生也。 须菩提莫作如此之念。何以故。觉性平等。谁有是 性而为能度。谁无是性而为所度。但众生自复本 性。佛实不曾度之。前是佛自视。此是他人视佛如 此也。若作念如此。则佛本不著相。人视其有四相 矣。二句反言。以明果无众生可度也。

须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为 有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

此发明无度众生之我。如来既无四相。云何假名 称我。盖对所度众生言然如来平日。虽未尝不自 称曰我。心中却不著我相。不自私已。何有四相。故 度我即是度众生。本不差别。而取相凡夫。亦思度 人。乃自谓此经非我不能诵。非我不能解。误执为 有我。则安可以凡夫之执。遂谓有我度生。有生我 度哉。此结前无我相也。佛又恐分别圣凡。阻其精 进。故又结前无人相而言。凡夫者。如来说当其既 悟无我。便是佛菩萨心肠。即非凡夫。则亦是从其 在迷。名之为凡夫而已。幷凡夫而无之。而又何处 有我乎。此见圣凡一体。正所谓是法平等。此正如 来借己以喩後人。望後人不作凡夫度世想也。

 法身非相分第二十六〇法身非相分第二十六

善现谓观如来心不可離相。佛言转轮圣王亦具 色相。若果以色相见。音声求。则远皆法身非相之 義也。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提 言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以 三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白 佛言。世尊。如我解佛所说義。不应以三十二相观如 来。

此段又以色相反复申明。结前无寿者意也。总是 启发善现悟到一合相处。前言三十二相不可得 见矣。此复问可以相观如来者。正欲善现认淸不 应以色相见如来意。如是如是。是迎如来之機。且 顺佛而说以相观如来。佛恐其执著应身。不达法 体。故又以轮王即如来为难。转轮。即法轮也。轮王 管四天下。业福既多。亦同佛具三十二相。若执相 观如来。则轮王亦当是佛。岂知佛相由法身现。王 相依业因生。虽似而实异。何可执相论耶。善现迷 心顿释。遂云如我解佛所说转轮王之義。轮王虽 修三十二行。终不契淸净本来心。则未可遂以如 来目之如来仍不应以三十二相观也。

〇前说见 如来。是令善现一眼觑定意此说观如来。是令善 现一心会著意。前说在外。後说在内。此二字之不 同解也。故善现已应如是而复悟不应也。总之实 得不在外见意。

尔时世尊而说偈言。

善现便能解佛难意。佛遂说偈以证之。

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

法身之体。不離于声色。然亦不在三十二相上认 取我。谓真我。是佛性也。佛不于三界现身意。岂可 以光明相好而见。四十九年不说一字。亦岂可以 听受文字而求。若以色相见。音声求。便失真空无 相之旨。误入于邪道。安得见如来真面目乎。此深 闢著相之非。见人当收视返听。即性而修。不在色 相音声幻妄处求如来也。

 无断无灭分第二十七〇无断无灭分第二十七

般若性体。離一切法。与一切相。苟不悟无断无灭 之理。谓有则堕常见。谓无则堕断见。皆失般若中 道也。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相 故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发 阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。 何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断 灭相。

身相既不可执以观如来。又乌可缘以得菩提哉。 佛又恐離相观如来。谓人空则法亦空。竟成断灭 见。故说此以见菩提不滞诸相。正所谓无实无虚 也。只重断灭相三字。如来既具此相。而不以一相 自存。所以无处不具足耳。是念者。谓以生相观如 来也。若作莫作。反复言之者。申明色相音声之不 可泥也。若作者。指其失也。莫作者。开其悟也。具足 相。即福德相。佛先反其词曰。若作是取相之念。则 如来原不以具足相得菩提。遂正其词曰。莫起是 滞相之念。如来原不以具足相而得菩提。相是外 相。菩提是真性。岂因外相而得。是申明上文。乃叮 咛谆切处。佛又反其词而曰汝若设念。发菩提心 者。于一切法皆弃置之。断灭而不用。如说佛身相。 幻形终属有尽。是为断灭故说。佛又正其词而示 之。不可作是念也。何故不可作是念盖发求真性 心者。须依佈施忍辱诸法修行。不可遂断灭佛法。 当知无为是有为之体。有为是无为之用故不用 法者为断灭相理从心得。奚干外相。法以。证心。奚 能断灭。大乘所修福德之因。所得福德之果。但離 取著之相。不同小乘断灭见。故曰于法不说断灭 相。前闢著相。为已渡者说。此闢断见。为未渡者说 也。

 不受不贪分第二十八〇不受不贪分第二十八

佛谓持般若故。则知一切法无我。能成就无生法 忍。其七宝佈施之人。岂可与此福德比量。彼佈施 有贪受。此持经无贪受。以其不受。是名正受。如海 纳百川。安有已哉。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用佈施。 若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。勝前菩 萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。 须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩 萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

夫诸法虽不应断灭然亦不可执著。今不与持经 者较。而与得法者较。乃形容佛法之妙。受福德受 字。对上佈施二字。以其所施。得其所受。作字又对 上受字。因其所受。见其所作。此又借佈施一段。说 出得成于忍。不褈佈施也。前以佈施属众生。此又 属之菩萨。非谓菩萨去佈施。正从此印证菩提心 耳。假使菩萨以无量世界宝施。较须弥山王聚更 多矣。只为著相佈施一念。贪受福报。便落人天小 果。不能成就自性功德。若复有人。知从前所说一 切法。只无我尽。之。其所由成。在于能忍。忍者。坚忍 不动之義。即前无诤。及一切善法。与忍辱波罗蜜 是也。人唯不能忍。便不能有成。忍则六尘爱恋之 情。悉坚固无漏。能制妄念。不使之起便可件件放 下。到得人法两空。智与理冥。纔是得成于忍。盖佛 以不忍度世。以忍捐我。有大忍于我。斯能大不忍 于世也。既得无生法忍。自与住相行施者不同。此 菩萨所得无为功德。岂不远勝宝施有为之功德 乎。然所得之故。何以勝于前也。盖以得之者。我所 固有。不假外来。非因一施而一受。以菩萨不受有 漏法报故也。善现又疑福所必得。奚曰不受。不知 所谓不受者。非云却而不受。我所自有。非人授之。 何处可容其受。福德是性。非有损益。从何而受。故 又言菩萨所作福德。不应贪著。福德自作之。自受 之。若據为我有。求多于福德。则贪矣。此贪字。须会 上无为法有差别。则知有为处即是贪矣。贪则未 有不著于相者。菩萨所以不受也。

 威仪寂静分第二十九〇威仪寂静分第二十九

般若智体。与十方虚空。湛然常寂。而不拒诸相。寂 而常照。照而常寂。行住坐卧。四威仪中。常住寂灭。 无不淸净。故此分名为威仪寂静。

须菩提。若有人言如来。若来若去。若坐若卧。是人不 解我所说義。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故 名如来。

上言不应贪著。则是法相尤不可著。前论佛之身 相。此论身相中之运用也。此段是借来去坐卧四 字。以喩如来之。意。四若字。见非真有去来坐卧也。 人唯信如来是有形色的。则心中忽设一来念。便 觉其若来。而瞻礼敬肃之事起矣。设一去念。而以 为若去。则枯禅槁性之说起矣。设一坐卧念。而以 为若坐卧。则凡遇一塔一庙。便谓此中有如来趺 坐寝息。而依藉之想又起矣。故槪以不解所说義。 解後人之惑。无所从来二句不对。下句只带言之 耳。如来者如其所性而来便有与生俱来意。非言 来时一无所从也。但此性虚灵。若说从何处发脚。 便有影子。故说一无所字。下句玩一亦字。则知佛 但说如来。不曾说如去。来曰从来。去曰所去。盖即 以所从来者而还归于所去也。来者。完全而来。去 者。不欠缺而去。即使去而复来。依然如此。何得不 谓之如来乎。由此细而微尘。大而世界。分与合。无 非此理。下文遂畅言之。

 一合理相分第三十〇一合理相分第三十

佛谓微尘世界。乃事相也。能受微尘者。乃理性也。 事相理性。混合为一无所可分。凡夫贪著事相。而 不悟理性。所以徇生灭而罔究涅槃。不容无断说 也。

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微 尘。于意云何。是微尘众。寧为多不。须菩提言。甚多。世 尊何以故若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。 所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。

此与下。发明微尘世界之義。说微尘。说世界。是言 小之难容一芥。大之可藏须弥。而大小之形。皆不 可著故又反复申明之。世界原系尘聚而成。非将 世界碎作微尘。今言其碎。指妄念言。见有所造作 耳。学道之人。不达诸法皆空。将廣大世界。一念分 别。使卵胎湿化。纷纭轇轕。剖析为微尘。汝意谓何。 寧为多否。此以人所易晓者开发善现。尘甚多。可 喩应身历世务。即悟答云碎世界为微尘。以凡夫 心量计之。不勝其多矣。又白世尊而自问。彼微尘 何故甚多。自答云。微尘之多。无非影响虚妄之建 立。若微尘众为实有。佛即不说碎为微尘众矣。盖 谓真性为实有。则不可说。而微尘众非实有。故佛 说之。是可说皆虚妄。所以谓不可说。不可取。又自 问所以不说是微尘众者何即自答云。佛所说碎 世界为微尘众。随风则散。随水则凝。本无定体。可 执之以为实乎。执之无可执。離之不必離但有微 尘众之名耳。知此。则知如来应身。凡其去来坐卧。 不过虚应世而归于空者。

世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。

世界。身之别名。善现悟微尘。幷悟及世界。区宇虽 大然元会运世。凡十二万九千六百年。天地亦终。 即非世界。此世界之所以名耳。然则如来法身。无 来无去。亦不过虚住世而妙于空者。

何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。 即非一合相。是名一合相。

又自问何故世界非真实。自答云。若世界为实有。 则聚微尘众而成世界。建世界于众微尘。即为一 合之事相。而无从解脱矣。一合者。一合而不可复 分也。未有合之事。先起合之心。心合于事。而相形 矣。即如耳目口鼻。未起一念。色声香味。全然无形。 及念起而欲视。则合于色相矣。念起而欲听。则合 于声相矣。念起而欲口鼻如其意。则合于香味相 矣。此因一念所发。遂与事相相牵。如来常说一念 相则不然。如来既空尘相。正性所存。俱无执著。其 中自有不求合而合之理。纳世界于微尘世界即 具于一微尘而不见有馀。纳微尘于世界。一一微 尘各现十方世界。而不见不足。非合非離。是之谓 一合相。岂尝有一合相可名乎。凡言即非。皆谓实 无。凡言是名。皆谓虚名也。前由微尘世界及佛相。 论其皆非真实而理无可说。以见如来之非有说。 此由佛身及微尘世界。论其。皆无真实无同归于 空。以见贪夫之不知空也。

须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其 事。

恐人妄生执著。故幷一合相而扫去之。佛谓此理 当俟悟者若以言语为说。不唯中下凡夫。说微尘 著微尘。说世界著世界。即上根凡夫。亦说一合著 一合。安能超悟哉。事者对理而言。真性即理即事。 纵横无碍。凡夫不明真性。妄著性中所现五蕴六 根之事。贪恋而不肯割去。泥一切色身为我。沉沦 六道。无由脱離。所以不能空世界而下等微尘也。

〇合而言一。如胶膝著物。始不相合。纔合。便坚固 而不可解所以合相易于贪著一者擧其初念而 言。初念一起。即合到底著迷。故谓之凡夫云尔。如 来无所说之意。至此尽明。

 知见不生分第三十一〇知见不生分第三十一

佛言发菩提心者。诸法无相。应如是知见信解。自 然于四相中不生知见也。

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩 提。于意云何。是人解我所说義不。不也世尊。是人不 解如来所说義。何以故。世尊说我见人见众生见寿 者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见 众生见寿者见。

以下明離我法二见。此节初離我见也。经首降伏 章。若菩萨谓有生可度。即著四相。安住章。若心取 相即著四相。四相乃一经所遣之执。故佛问善现。 若人言佛处处说有四见者。须菩提。汝且思量。此 言佛所取義。必与世人四见不同能解之否。善现 谓。如来有真四见不同凡夫。故言弗也世尊。凡人 迷妄之习。在境为相。在根为见。外不住相。原于内 不住根。世人见相不化无有真见。见犹不见。安能 解佛所说義耶。说義何如世尊说真四见。即非如 世人之有已无人分别爱憎寿夭之妄四见。若是 人明得真上起妄。妄上起真。真妄不分。合而为一。 是名四见。何谓真四见。如来说一切众生皆有佛 性。是真我见。说一切众生有无漏智性。是真人见。 说一切众生本无烦恼。是真众生见。说一切众生 本性万劫不壞。是真寿者见。

〇前言我人等相。而 此言见有别。言相则尙有相在。言见则幷无无相 之见矣。见非见之于目。而直见之于心。心有此见。 则相虽无。而仍著于有。如来此言。恐後人误信如 来说法。因有四见。欲强制以归于无。故申言之。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应 如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩萨。所言法 相者。如来说即非法相。是名法相。

此離法见也。究竟正觉中。何有四相之名。三如是。 指菩提心言。照前应云何住。及如是住句也。不生 法相。应前云何降伏。及如是降伏。盖法相不生。则 更无起灭也。此已收到应无所住。又起下如如不 动句。收到如是我闻句矣。佛见善现所悟已彻。即 其问词而结之曰。凡闻经修法。发无上觉心者。于 经中一切所言修行之法。皆当淸心解脱。以如是 心知觉。如是心见识。如是心解说。不必生诸法相。 而有所取著也。能佈施不知施。忍辱不知忍。便不 生法相矣。盖法相者。入门之路而非造极之处。所 以借此引导。不可以此证心。佛又恐善现不知何 为法相而令不生。故释之曰。所谓法相者。非有非 无。法到悟时。且不用矣。原不执著。亦岂有相。是法 相亦虚名。上达必由心悟耳。盖通收经中離即離 非无住之理也。前于初学。则曰不取法相。此于成 学则曰不生法相。前言立法者。则曰即非佛法。此 言用法者。则曰即非法相。能不生相而无贪著。庶 超尘界。证如来。所以结全经住伏之理也。

 应化非真分第三十二〇应化非真分第三十二

闻如来教而生信解。斯则人因法悟。法假人弘。人 法相传。流通无尽。当機大众。天龙八部人等。欢喜 信闻。流通于遐方矣。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布 施若有善男子善女人发菩提心者。持于此经。乃至 四句偈等。受持读诵。为人演说。其福勝彼。云何为人 演说。不取于相。如如不动。何以故。

此总结全经无住佈施。幷前後二问也。前此无相 之故。已了了分明。此只借佈施。发出不取于相。以 证如如之旨。菩萨见道之後。福报一念未忘。纵以 无量无央数世界中之七宝与人。较恒河沙。更为 大且多矣。得福终归消灭。发心已差。若善男女发 心度生。修菩萨行者。只须于此经中四句偈等。心 手不释。悲愍众生。复为敷演其辞。解说其義。虽不 计福。而其福更勝彼宝施。演字与解字不同。解者 只以其大意而解之。演则幷其字句而演之。使天 下後世无不推求详衍而无一字一句稍存疑義 也。佛自问演说之法何如。正以无有人我之相故 耳。故说法者。不破所有。只破所取。取则差别炽燃。 不取则有无平等。故凡一切相皆无足取。而但如 其心以应之。上如字虚。下如字实。谓适如其所如 也。虽当纷扰之处。而此中却如如不动。二句是演 说之方。无为法要旨也。

〇如如者。如其所来。如其 所往。诸法如義。即佛智慧也。不动者。不为得心所 动。不为因果所动。盖佛设化。不过应缘而说。缘了 则寂。乃自如之甚。而心体未尝动也。不取于相则 无住。如如不动则降伏矣。与人演说即是相。云何 不取于相耶。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

不动是无为法。取相是有为法。佛以无形相而无 所为为真性。故以有形相而一切有为为伪妄。总 属因缘。无有自性。纵得福报。倏忽变灭。就如梦之 得醒。而梦境成虚。術之有幻。而形声莫據。水之有 泡。而泡灭即无有泡影之随身。影息而即无有影。 与朝露之晞于日。电火之熄其光。六者皆瞬息无 形。何有为之法可执乎。人能识真空无相之旨。则 在在皆如是矣。观即般若妙智。能如是观。则知如 来不动之体。可以为人演说。而住心降心。究竟无 馀矣。一经始末。皆称如是。始云如是住。如是降心。 至此又云如是观。故知妙智实一经之宗也。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。 优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。 信受奉行。

释迦在祇园说法已毕。尔时弟子中之长老。则有 须菩提。前说善男女是何等人。僧众之比丘男。即 千二百五十人之辈。又後来者比丘尼。乃出家尼 姑也。在家之优婆塞此言持戒男。是居士。即经中 善男子也。在家优婆夷。是道姑。此云近事女。言其 亲近比丘尼而承事。即经中善女人也。天神。谓欲 界色界无色界诸禅天也。人类。谓王臣兆庶。鬼王 之名。阿修罗。有鬼道天道人道六道中之三道也。 闻如来说此微妙经義。皆得解脱。无不欢喜之至。 信之切而领受其言身体力践而奉行之。夫闻法 醒梦。喜心易生。而身体力行。谈何容易。不笃信者 不领受。信受而不奉行。虽喜犹弗喜也。必智慧真 肖金刚。纔斩六根断绝。佛法之能感人如此。岂非 护念付嘱之善欤。如来从鹿苑至跋提。中间四十 九年。未尝说一字。兹与须菩提问答成经。无非为 化导群生而设。然此理说亦无说也。

 金刚经註正讹终 挍注

弗佛 己巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 己巳 已巳 王 己巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 已巳 已巳 己巳 狐孤 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 已巳 商啇 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍续藏 挍注

此处恐落一纸然不得補 六疑三 西疑口

新增挍注

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